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孔子曾對(duì)“學(xué)”與“思”二者的關(guān)系作過(guò)辯證論述，他說(shuō)：“_________，__________�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

孔子曾對(duì)“學(xué)”與“思”二者的關(guān)系作過(guò)辯證論述，他說(shuō)：“_______________，_______________�！�

補(bǔ)寫(xiě)出下列空缺部分的內(nèi)容。（任選3個(gè)小題）（6分）

（1）孔子曾對(duì)“學(xué)”與“思”二者的關(guān)系作過(guò)辯證論述，他說(shuō)：“_______________，_______________�！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

（2）王維《送元二使安西》中有“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”兩句詩(shī)，高適《別董大》中有兩句詩(shī)與上述詩(shī)句中“無(wú)故人”意思相反： “                  ，                 ”。

（3）秦觀的《鵲橋仙》上片以“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”抒發(fā)感慨，下片詞人將意思翻進(jìn)一層，道出了“                    ，                    ”的愛(ài)情真諦，歌頌了天長(zhǎng)地久的忠貞愛(ài)情。

（4）古代許多詩(shī)人在詩(shī)歌中抒發(fā)了“愁”的情緒，例如李白在《將進(jìn)酒》中就寫(xiě)道，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，                          ”，李煜在《虞美人》中就寫(xiě)道，“問(wèn)君能有幾多愁？                             �！�

閱讀下面的文字，完成后面題目。
歷史遺留下的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力，后代人無(wú)法仿制。像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都是被譽(yù)為不朽的作品。說(shuō)它們不朽，無(wú)非是說(shuō)它有比一般文學(xué)，藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命，在較長(zhǎng)的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響，“不朽”并不具有哲學(xué)概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛哭流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷�！都t樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響�！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信�知識(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。
以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱(chēng)為“文化影響衰減“現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處，世代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。
中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔于思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減。
以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了宗教神學(xué)。在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨(dú)尊地位保不住了。宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)，為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。
經(jīng)典文句是凝固的。它的影響會(huì)隨著時(shí)移世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使它免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典《論語(yǔ)》，這部書(shū)不過(guò)一萬(wàn)多字，它對(duì)后世的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書(shū)集注》就經(jīng)常用注解的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辯明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國(guó)孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了兩千多年，道教老子也是一個(gè)招牌。
（摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）
【小題1】下列對(duì)“文化影響衰減”現(xiàn)象表述正確的一項(xiàng)是(       )
A．《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然被人們稱(chēng)為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間和影響更加長(zhǎng)久一些罷了。
B．屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)的痛哭流涕，但是無(wú)法使今天的青年有同樣深切的感受，因?yàn)檫@個(gè)青年不可能也有過(guò)那樣痛苦的遭遇。
C“五四”時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》在青年中幾乎沒(méi)多少影響。
D．古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就跟今人不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。
【小題2】下列對(duì)文章的理解，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(     ) 

閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）
　 ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。
　�、谠谌伺c人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“君子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的�！秶�(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。
　�、蹖�(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。
　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：
　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。
　�、迣�(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。
　�、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱(chēng)此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的。”黑格爾這里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。
　�、嘣诮�(jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)�！昂投�不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。
　�、崮敲�，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。
　　⑩費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。
【小題1】文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題2】在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題3】文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（ ）（2分）

閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）

　  ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。

　�、谠谌伺c人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向�！熬�子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的�！秶�(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　�、蹖�(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　�、迣�(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　�、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱(chēng)此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的�！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)�！昂投�不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　�、崮敲�，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　�、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

1.文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

2.在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

3.文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

4.下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）（2分）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

5.第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。（4分）

6.作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。（４分）

閱讀下面的文章，完成下面試題

　  ①“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則。

　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向�！熬�子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的�！秶�(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　　③對(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣(mài)水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　�、迣�(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類(lèi)分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　�、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱(chēng)此類(lèi)思維是最無(wú)益最無(wú)聊的�！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

　�、嘣诮�(jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　�、崮敲矗�怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　�、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。

作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。