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“嫦娥奔月”是美麗的神話故事，象征著遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)奔月的夢(mèng)想。2007年10月24日，我國(guó)首顆月球衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”發(fā)射升空；11月26日，我國(guó)公布了衛(wèi)星傳回的高清晰月球圖像，標(biāo)志著“嫦娥一號(hào)”繞月探測(cè)飛行取得圓滿成功。圍繞這一事件，甲、乙兩位同學(xué)就“是‘知易行難’還是‘知難行易’？”的話題展開(kāi)了辯論。下面是甲同學(xué)的陳述，請(qǐng)補(bǔ)出乙同學(xué)的反駁，要求語(yǔ)意完整，有針對(duì)性。

甲：我認(rèn)為“嫦娥一號(hào)”的發(fā)射成功有力地證明了“知易行難”的道理。人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代就有了奔月的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，人類(lèi)走過(guò)了多么漫長(zhǎng)的歷程，付出了多少艱辛的努力，直到今天我們才奔月夢(mèng)圓�？梢�(jiàn)產(chǎn)生對(duì)奔月的“知”很容易，而“行”起來(lái)就太難了！

乙：恰恰相反，我認(rèn)為“嫦娥一號(hào)”正好證明了“知難行易”道理。

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閱讀下面的文字，完成下題。

與中國(guó)神話相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題

深化創(chuàng)造的黃金時(shí)代在史前時(shí)期。中國(guó)史前文化大致可分為東、西兩大系統(tǒng)。西部文化樸實(shí)，東部文化浪漫；西部勤于人事，東部繁于祀神。中國(guó)幾支主要的玉器文化，如紅山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家灘文化，都集中在東部地區(qū)，絕非偶然。玉器缺乏實(shí)用價(jià)值，主要用于宗教禮儀。東部地區(qū)玉器繁榮，是東部文化宗教發(fā)達(dá)的物化表現(xiàn)。考古資料表明，中國(guó)史前的大型祭祀遺址，基本上集中在東部地區(qū)，又是東部文化宗教發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。相應(yīng)地，后羿射日、嫦娥奔月等著名神話，都出在東部地區(qū)。商是東方民族，宗教意識(shí)濃厚；周是西方民族，宗教意識(shí)淡薄。

中國(guó)古代文獻(xiàn)缺乏豐富系統(tǒng)的神話資料，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)不能說(shuō)明中國(guó)史前文化全都缺乏高昂的宗教熱情與瑰麗的神話傳說(shuō)。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)都是周代所撰，經(jīng)過(guò)周文化的過(guò)濾勢(shì)所必然，故它可以說(shuō)明周文化的特點(diǎn)，難以說(shuō)明周代以前中國(guó)文化的整體特征。我們不能以中文化代表中國(guó)史前文化的整體特征。周公東征以后，重人事、講實(shí)際的周文化開(kāi)始統(tǒng)治中國(guó)。東部民族的原有神話主要?dú)埓嬗凇短靻?wèn)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等南方人的著作中。而僅存的神話殘余，還要遭到儒家的扼殺于曲解。例如孔子把“黃帝四面”（四個(gè)面）的神奇形象改說(shuō)為圣人垂聽(tīng)四方，將“夔（神話動(dòng)物）一足（腳）”的神話說(shuō)“夔這個(gè)人很賢良，有一而足（滿足）”。焚琴煮鶴，不知泯滅了多少美麗的神話。幸好新中國(guó)考古成就輝煌，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化的大量玉器與大規(guī)模宗教遺址的出土，把我們引進(jìn)宗教發(fā)達(dá)、神話繁榮的史前世界。只要我們不固守傳世的文獻(xiàn)資料，勇于直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料，那么，一部分沉默的史前神話，就可能漸次浮出水面。

當(dāng)我們把發(fā)掘神話遺產(chǎn)的主要希望寄托于考古資料時(shí)，千萬(wàn)不能對(duì)傳世文獻(xiàn)掉以輕心。中國(guó)的傳世文獻(xiàn)對(duì)神話的特別吝嗇，唯其如此，片言只語(yǔ)我們都要倍加珍惜，像考古學(xué)家珍惜陶片那樣，爭(zhēng)取從陶片復(fù)原或設(shè)想成完整器皿。不要以為今天沒(méi)能看到某種記載，當(dāng)時(shí)就一定沒(méi)有這種說(shuō)法，失載的神話比記載的不知多出多少倍。傳世的先秦文獻(xiàn)的確沒(méi)有關(guān)于伏羲女?huà)z結(jié)為夫妻的明確記載，但不能因此就把它們的婚期定在唐朝，甚至連他們?cè)跐h祠漢墓畫(huà)像上的名字都加以抹殺，代之以抽象符號(hào)“陰陽(yáng)之人格形象”。這種思維模式只能使本來(lái)就十分稀疏的神話資料飄零入泥。漢代人王延壽的《魯靈光殿賦》已有“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”的記載，愿文獻(xiàn)中的這些片言只語(yǔ)，像是海面上的片片木板，能引導(dǎo)我們?nèi)ゴ驌瞥链��?/p>

對(duì)中國(guó)神話與中國(guó)史前文化關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．集中于東部地區(qū)的中國(guó)史前的大型祭祀遺址，表明中國(guó)史前文化玉器繁榮，祭祀繁多，宗教發(fā)達(dá)，這就為神話的產(chǎn)生提供了適宜的土壤。

B．中國(guó)史前西部文化樸實(shí)，勤于人事，宗教部發(fā)達(dá)，因而西部文化中不可能產(chǎn)生神話。

C．史前文化主要是神話文化，而西部文化宗教意識(shí)淡薄，不重視神話，因此它不是中國(guó)史前文化的一部分。

D．中國(guó)幾支主要的玉器文化都屬于中國(guó)史前東部文化系統(tǒng)，這表明東部文化宗教發(fā)達(dá)，浪漫、繁于祭祀的東部文化為神話創(chuàng)作提供了適宜的土壤。

造成“中國(guó)古代文獻(xiàn)缺乏豐富系統(tǒng)的神話資料”的最主要原因是（   ）

A．中國(guó)現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)都是周代所撰，中國(guó)史前文化缺乏高昂的宗教熱情與瑰麗的神話傳說(shuō)。

B．周文化重人事，講實(shí)際；中國(guó)現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)了周代文化的過(guò)濾，難以說(shuō)明周代以前中國(guó)文化的整體特征。

C．作為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家，扼殺和曲解南方人著作中的神話殘余，致使中國(guó)古代許多美麗的神話泯滅。

D．由于各種原因，研究中國(guó)神話的人固守傳世的文獻(xiàn)資料，而不直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料。

對(duì)本文提出的發(fā)掘中國(guó)神話遺產(chǎn)的方法理解最準(zhǔn)確的是（   ）

  A．不固守傳世的文獻(xiàn)資料，勇于直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料，使沉默的史前神話漸次浮出水面。

  B．主要從考古資料中去發(fā)掘，還有十分珍惜和正確解讀傳世文獻(xiàn)中有關(guān)神話的片言只語(yǔ)。

  C．珍惜傳世文獻(xiàn)中有關(guān)神話的片言只語(yǔ)，用考古資料加以補(bǔ)充，使中國(guó)神話復(fù)原。

  D．根據(jù)傳世文獻(xiàn)中有關(guān)神話的片言只語(yǔ)，展開(kāi)大膽的設(shè)想，再用考古資料來(lái)印證。

根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“夔一足”本是個(gè)美麗的神話，卻被孔子曲解為“夔這個(gè)人很賢良，有一而足”，這體現(xiàn)儒家文化對(duì)古代神話的利用。

B．中國(guó)傳世神話殘存于《天問(wèn)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等南方人的著作之中，但還有許許多多的神話未能通過(guò)文字記載流傳下來(lái)。

C．中國(guó)史前西部文化稍有大型的宗教祭祀活動(dòng)，而商代應(yīng)該是一個(gè)神話繁榮的時(shí)代。

D．“伏羲女?huà)z結(jié)為夫妻”應(yīng)該是中國(guó)史前一個(gè)美麗的神話故事。