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下列文學(xué)常識有錯誤的一項(xiàng)是

A．王國維認(rèn)為“唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。唐詩、宋詞和元曲同為我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的三座高峰。

B．詞是盛行于宋代的詩體，又叫做“長短句”。按篇幅分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種。詞的一段叫闕或片。風(fēng)格上有豪放派和婉約派之分，豪放派的代表詞人有蘇軾、辛棄疾等，婉約派的代表詞人有李清照、秦觀等。

C．唐朝以前的詩歌我們稱之為古體詩，唐以后的詩歌被稱為近體詩。

D．柳永初名三變，也稱柳七郎，或柳七。他善于用民間俚俗的語言和鋪敘的手法，作品具有濃厚的市民氣息，他是詞史上第一個大量創(chuàng)作慢詞的詞人。

閱讀下列文言文，完成下列各題。

陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對，特見寵愛。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，公車令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國�！�…植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試。植每欲求別見獨(dú)談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨，時年四十一。

評曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國志·任城陳蕭王傳》)

諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動心，亦良有以也。                     (魚豢《魏略》)

對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．性簡易，不治威儀     治：講究、注重      B．不自雕勵，飲酒不節(jié)   雕勵：雕飾

C．文帝(曹丕)御之以術(shù)   御 ：統(tǒng)治           D．公車令坐死       坐死：因罪處死

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A．植既以才見異           百姓之不見保，為不用恩焉。（《齊桓晉文之事》）

B．文帝(曹丕)御之以術(shù)     無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》） 

C．于是以罪誅修           今王鼓樂于此（《莊暴見孟子》）

D．于是悔而罷之           舉欣欣然有喜色而相告曰（《莊暴見孟子》）

下列句子中，表明曹植“特見寵愛”和“植寵日衰”的原因的一組是

⑴誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文    ⑵植援筆立成，可觀  

⑶性簡易，不治威儀                    ⑷每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對  

⑸丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)  

⑺植嘗乘車行馳道中，開司馬門出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

A．⑴⑵⑷/⑸⑹                     B．⑴⑷/⑸⑺⑻

C．⑵⑶⑷/⑹⑺                     D．⑶⑷/⑸⑹⑻

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．曹植十多歲就博覽群書，下筆成文，以至使曹操以為是請人代寫的，后來，在新落成的銅雀臺上的比試中，曹植因其出眾的才華讓曹操非常看重。

B．曹植原來性情平和，生活簡樸，不事張揚(yáng)，加之才華橫溢，思維敏捷，曹操對他很寵愛，曾多次想立他為太子，但他后來放任無忌，最終失寵于曹操。

C．曹植做事任性，飲酒無度，加上又不像曹丕那樣善于偽裝自己討人歡心，漸漸失去了曹操的寵信。后來司馬門和醉酒事件是他當(dāng)不成太子的失望心情的流露。

D．失勢之后的曹植雖內(nèi)心充滿怨憤，但還希望能有機(jī)會施展自己的才華。他多次請求曹丕會見，好讓自己被賞識，受重用，但終未如愿，只得郁郁寡歡，英年早亡。

聯(lián)系全文看，下列對陳壽和魚豢的觀點(diǎn)的認(rèn)識，不正確的一項(xiàng)是

A．陳壽和魚豢都認(rèn)為曹植才華橫溢，魚豢認(rèn)為曹植文章文采華美，好像有神助一般，陳壽認(rèn)為曹植的文采足以流傳后世，特別是在齊楚兩地。

B．陳壽認(rèn)為曹植的悲劇源自其不能自我克制、不懂退讓以及缺少遠(yuǎn)慮的性格，這是從本質(zhì)上對曹植由寵而罷悲劇因素的把握，對讀者很有啟發(fā)意義。

C．魚豢認(rèn)為曹植本是一個聰明有才華的人，是不會發(fā)生災(zāi)難的，同時魚豢根據(jù)自己對曹植文采的感受，推想曹操當(dāng)初被他的文章感染，也是很有道理的。

D．陳壽和魚豢都對曹植的不幸感到惋惜，但都認(rèn)為曹植的悲劇除了自己的錯誤外，曹操也有不可推卸的責(zé)任，對此，陳壽說得委婉，魚豢說得直截。

把下列劃線的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語：

①保民而王，莫之能御也。

譯文：                                                                      

②今王與百姓同樂，則王矣。

譯文：                                                                      

③雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

譯文：        

閱讀下列文言文，完成下列各題。
陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對，特見寵愛。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，公車令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國�！�…植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試。植每欲求別見獨(dú)談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨，時年四十一。
評曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國志·任城陳蕭王傳》)
諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動心，亦良有以也。                     (魚豢《魏略》)
1.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

3.下列句子中，表明曹植“特見寵愛”和“植寵日衰”的原因的一組是
⑴誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文    ⑵植援筆立成，可觀  
⑶性簡易，不治威儀                    ⑷每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對  
⑸丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼          ⑹植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)  
⑺植嘗乘車行馳道中，開司馬門出        ⑻欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

5.聯(lián)系全文看，下列對陳壽和魚豢的觀點(diǎn)的認(rèn)識，不正確的一項(xiàng)是

6.把下列劃線的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（6分）
①保民而王，莫之能御也。
譯文：                                                                      
②今王與百姓同樂，則王矣。
譯文：                                                                      
③雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
譯文：        

閱讀下列文言文，完成下列各題。
陳思王(曹)植字子建。年十歲余，誦讀詩、論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖(曹操)嘗視其文，謂植曰：“汝倩（倩，請）人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對，特見寵愛。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴。植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)。文帝(曹丕)御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣。植嘗乘車行馳道中，開司馬門出。太祖大怒，公車令坐死。由是重諸侯科禁，而植寵日衰。太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅修。植益內(nèi)不自安。二十四年，曹仁為關(guān)羽所圍。太祖以植為南中郎將，行征虜將軍。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罷之。文帝即王位，植與諸侯并就國�！�…植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試。植每欲求別見獨(dú)談，論及時政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望。常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨，時年四十一。
評曰：陳思文才富艷，足以自通后葉，然不能克讓遠(yuǎn)防，終致攜隙。傳曰“楚則失之矣。而齊亦未為得也”，其此之謂歟！                (陳壽《三國志·任城陳蕭王傳》)
諺言“貧不學(xué)儉，卑不學(xué)恭”，非人性分也，勢使然耳。假令太祖防遏植等，在于疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎？至于植者，豈能興難？余每覽植之華采，思若有神。以此推之，太祖之動心，亦良有以也。                     (魚豢《魏略》)
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成下題。

人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，又稱無形文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，它是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳”。

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。民間文化中的口頭文學(xué)、神話、史詩，語言、民歌、民間藝術(shù)、民俗文化、民俗禮儀、民間祭典、民間手工藝術(shù)、民居建造術(shù)等等均是口頭的非物質(zhì)的文化。

中國是世界上無形遺產(chǎn)最豐富的國家之一。2001年5月，聯(lián)合國教科文組織將中國的昆曲列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；同年11月，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會將世界上最長的史詩——中國藏族史詩《格薩爾王傳》列入世界千年紀(jì)念名單。

因?yàn)槊绹�人詹姆斯·希爾頓一本書《消失的地平線》，西方人記住了“香格里拉”。書中展示的，不僅僅是麗江古城，而且是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。著名作家馮驥才在很多場合重復(fù)著他的理論：“中國正在經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、渙散、泯滅�！迸c西方國家不同的是，中國社會的這種轉(zhuǎn)型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革開放這種非線性、非漸變的形式來實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)耕文明還來不及清查就被工業(yè)文明的浪潮所席卷而去，它們死得迅速且緘默，那是一種“非正常的死亡”。

正在“非正常死亡”的，馮驥才認(rèn)為是“中華民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民間文化共同組成的。我們有一個文字歷史的傳統(tǒng)，一個文人精英的傳統(tǒng)，一個王朝更迭的傳統(tǒng)。但我們長期忽略了生活中還有一個民間活態(tài)的傳統(tǒng)，一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。兩者都是民族精神的載體。由于歷史的原因，民間文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。因此沒有人能真正說清，我們曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”。中華民族文化的生命線上，曾經(jīng)擁有過哪些美好的東西？50年前、100年前、300年前，在一樣的土地上生活的人，他們怎樣思想過、生活過?

根據(jù)文意，下列對“無形文化遺產(chǎn)”的解說，錯誤的一項(xiàng)是

A．它來自某一文化社區(qū)的以傳統(tǒng)為根據(jù)的全部創(chuàng)作，由某一群體或一些個體所表達(dá)。

B．它被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為整個社會文化和社會特性的表達(dá)形式。

C．它通過模仿或其他方式口頭相傳其準(zhǔn)則和價值。

D．它是依附個人存在的、口傳心授的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。

根據(jù)文意，下列的理解錯誤的一項(xiàng)是

A．任何民族的文化都是由它的一個文字歷史的傳統(tǒng)和一個民間活態(tài)的傳統(tǒng)共同組成。

B．著名作家馮驥才認(rèn)為，農(nóng)耕文明還來不及清查就被工業(yè)文明的浪潮所席卷而去，它們死得迅速且緘默，那是一種“非正常的死亡”。

C．中國社會從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革開放這種非線性、非漸變的形式來實(shí)現(xiàn)的。

D．中國正經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、渙散、泯滅。

下列理解符合文意的一項(xiàng)是

A．民間文化遺產(chǎn)和文人精英文化都是民族精神的載體，都是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社會生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。

B．《消失的地平線》中展示的，不是麗江古城，而是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。

C．民族文化的大樹總是在民族的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。

D．由于歷史的原因，無形遺產(chǎn)文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。

根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．透過一個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解到該民族的歷史，能真正說清她曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

B．中國社會從十年浩劫的“文革”到突然的改革開放，許多無形文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到毀滅性的破壞。

C．2001年11月被聯(lián)合國教科文組織第3l屆大會列入世界千年紀(jì)念名單的世界上最長的史詩------《格薩爾王傳》屬于中國藏族的精英文化。

D．如果不是美國人詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》，“香格里拉”這個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園就難以讓人們認(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成1---4題。

    人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，又稱無形文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，它是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳”。

    人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。民間文化中的口頭文學(xué)、神話、史詩，語言、民歌、民間藝術(shù)、民俗文化、民俗禮儀、民間祭典、民間手工藝術(shù)、民居建造術(shù)等等均是口頭的非物質(zhì)的文化。

    中國是世界上無形遺產(chǎn)最豐富的國家之一。2001年5月，聯(lián)合國教科文組織將中國的昆曲列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；同年11月，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會將世界上最長的史詩——中國藏族史詩《格薩爾王傳》列入世界千年紀(jì)念名單。

    因?yàn)槊绹�人詹姆斯·希爾頓一本書《消失的地平線》，西方人記住了“香格里拉”。書中展示的，不僅僅是麗江古城，而且是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。著名作家馮驥才在很多場合重復(fù)著他的理論：“中國正在經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、渙散、泯滅�！迸c西方國家不同的是，中國社會的這種轉(zhuǎn)型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革開放這種非線性、非漸變的形式來實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)耕文明還來不及清查就被工業(yè)文明的浪潮所席卷而去，它們死得迅速且緘默，那是一種“非正常的死亡”。

    正在“非正常死亡”的，馮驥才認(rèn)為是“中華民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民間文化共同組成的。我們有一個文字歷史的傳統(tǒng)，一個文人精英的傳統(tǒng)，一個王朝更迭的傳統(tǒng)。但我們長期忽略了生活中還有一個民間活態(tài)的傳統(tǒng)，一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。兩者都是民族精神的載體。由于歷史的原因，民間文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。因此沒有人能真正說清，我們曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”。中華民族文化的生命線上，曾經(jīng)擁有過哪些美好的東西？50年前、100年前、300年前，在一樣的土地上生活的人，他們怎樣思想過、生活過?

1．根據(jù)文意，下列對“無形文化遺產(chǎn)”的解說，錯誤的一項(xiàng)是

A．它來自某一文化社區(qū)的以傳統(tǒng)為根據(jù)的全部創(chuàng)作，由某一群體或一些個體所表達(dá)。

B．它被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為整個社會文化和社會特性的表達(dá)形式。

C．它通過模仿或其他方式口頭相傳其準(zhǔn)則和價值。

D．它是依附個人存在的、口傳心授的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。

2．根據(jù)文意，下列的理解錯誤的一項(xiàng)是

A．任何民族的文化都是由它的一個文字歷史的傳統(tǒng)和一個民間活態(tài)的傳統(tǒng)共同組成。

B．著名作家馮驥才認(rèn)為，農(nóng)耕文明還來不及清查就被工業(yè)文明的浪潮所席卷而去，它們死得迅速且緘默，那是一種“非正常的死亡”。

C．中國社會從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革開放這種非線性、非漸變的形式來實(shí)現(xiàn)的。

D．中國正經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、渙散、泯滅。

3．下列理解符合文意的一項(xiàng)是

A．民間文化遺產(chǎn)和文人精英文化都是民族精神的載體，都是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社會生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。

B．《消失的地平線》中展示的，不是麗江古城，而是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。

C．民族文化的大樹總是在民族的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。

D．由于歷史的原因，無形遺產(chǎn)文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。

4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．透過一個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解到該民族的歷史，能真正說清她曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

B．中國社會從十年浩劫的“文革”到突然的改革開放，許多無形文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到毀滅性的破壞。

C．2001年11月被聯(lián)合國教科文組織第3l屆大會列入世界千年紀(jì)念名單的世界上最長的史詩------《格薩爾王傳》屬于中國藏族的精英文化。

D．如果不是美國人詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》，“香格里拉”這個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園就難以讓人們認(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成6---8題。

人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，又稱無形文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，它是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳”。

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。民間文化中的口頭文學(xué)、神話、史詩，語言、民歌、民間藝術(shù)、民俗文化、民俗禮儀、民間祭典、民間手工藝術(shù)、民居建造術(shù)等等均是口頭的非物質(zhì)的文化。

中國是世界上無形遺產(chǎn)最豐富的國家之一。2001年5月，聯(lián)合國教科文組織將中國的昆曲列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；同年11月，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會將世界上最長的史詩――中國藏族史詩《格薩爾王傳》列入世界千年紀(jì)念名單。

因?yàn)槊绹�人詹姆�?希爾頓一本書《消失的地平線》，西方人記住了“香格里拉”。書中展示的，不僅僅是麗江古城，而且是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。著名作家馮驥才在很多場合重復(fù)著他的理論：“中國正在經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、渙散、泯滅。”與西方國家不同的是，中國社會的這種轉(zhuǎn)型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革開放這種非線性、非漸變的形式來實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)耕文明還來不及清查就被工業(yè)文明的浪潮所席卷而去，它們死得迅速且緘默，那是一種“非正常的死亡”。

正在“非正常死亡”的，馮驥才認(rèn)為是“中華民族文化的另一半”。任何民族的文化都是由它的精英文化和民間文化共同組成的。我們有一個文字歷史的傳統(tǒng)，一個文人精英的傳統(tǒng)，一個王朝更迭的傳統(tǒng)。但我們長期忽略了生活中還有一個民間活態(tài)的傳統(tǒng)，一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。兩者都是民族精神的載體。由于歷史的原因，民間文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。因此沒有人能真正說清，我們曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”。中華民族文化的生命線上，曾經(jīng)擁有過哪些美好的東西？50年前、100年前、300年前，在一樣的土地上生活的人，他們怎樣思想過、生活過?

6．根據(jù)文意，下列對“無形文化遺產(chǎn)”的解說，錯誤的一項(xiàng)是

A．它來自某一文化社區(qū)的以傳統(tǒng)為根據(jù)的全部創(chuàng)作，由某一群體或一些個體所表達(dá)。

B．它被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為整個社會文化和社會特性的表達(dá)形式。

C．它通過模仿或其他方式口頭相傳其準(zhǔn)則和價值。

D．它是依附個人存在的、口傳心授的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。

7．下列理解符合文意的一項(xiàng)是

A．民間文化遺產(chǎn)和文人精英文化都是民族精神的載體，都是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社會生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。

B．《消失的地平線》中展示的，不是麗江古城，而是一個活生生的古納西王國，一個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。

C．民族文化的大樹總是在民族的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因。

D．由于歷史的原因，無形遺產(chǎn)文化從未得到過與精英文化同等的地位，始終停留在口傳心授、自生自滅的階段。

8．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．透過一個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解到該民族的歷史，能真正說清她曾經(jīng)擁有什么，現(xiàn)在還有什么。

B．中國社會從十年浩劫的“文革”到突然的改革開放，許多無形文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到毀滅性的破壞。

C．2001年11月被聯(lián)合國教科文組織第3l屆大會列入世界千年紀(jì)念名單的世界上最長的史詩----《格薩爾王傳》屬于中國藏族的精英文化。

D．如果不是美國人詹姆斯?希爾頓《消失的地平線》，“香格里拉”這個由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園就難以讓人們認(rèn)識。