科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，回答下面小題。 （每小題3分）
疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基阯，今日飲食費且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅�！崩先思匆蚤e暇時為廣言此計，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人悅服。以壽終。
對下列句子中詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A. 選廣為少傅，數(shù)月徙為太傅 徙：調(diào)職
B．廣兄子受，好禮謙恭，敏而好詞 敏：敏感
C．宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對 謁：進見
D．廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者 竊：暗中
下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同一組是：（ ）
A. 頃之，拜受為少傅
久之能以足音辯人
B. 廣遂上書乞骸骨
于是懷石，遂自投汨羅而死
C. 上以其年篤老，皆許之
趙王豈以一璧之故欺秦耶
D. 今日飲食費且盡
不者，若屬且皆為所虜
以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是 ( )
① 吾豈老悖不念子孫哉？
② 自有舊田廬，令子孫勤力其中。
③ 增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。
④ 且夫富者，眾人之怨也。
⑤ 不欲益其過而生怨。
⑥ 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜。
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯誤的一項是 ( )
A．疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明《春秋》，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙
恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。
B．皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。
C．疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。
D．疏廣的子孫見飲食費用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。
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疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基阯，今日飲食費且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅�！崩先思匆蚤e暇時為廣言此計，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人悅服。以壽終。
對下列句子中詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A. 選廣為少傅，數(shù)月徙為太傅 徙：調(diào)職
B．廣兄子受，好禮謙恭，敏而好詞 敏：敏感
C．宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對 謁：進見
D．廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者 竊：暗中
下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同一組是：（ ）
A. 頃之，拜受為少傅
久之能以足音辯人
B. 廣遂上書乞骸骨
于是懷石，遂自投汨羅而死
C. 上以其年篤老，皆許之
趙王豈以一璧之故欺秦耶
D. 今日飲食費且盡
不者，若屬且皆為所虜
以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是 ( )
① 吾豈老悖不念子孫哉？
② 自有舊田廬，令子孫勤力其中。
③ 增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。
④ 且夫富者，眾人之怨也。
⑤ 不欲益其過而生怨。
⑥ 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜。
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯誤的一項是 ( )
A．疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明《春秋》，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙
恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。
B．皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。
C．疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。
D．疏廣的子孫見飲食費用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。
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疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基阯，今日飲食費且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅�！崩先思匆蚤e暇時為廣言此計，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人悅服。以壽終。
對下列句子中詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A. 選廣為少傅，數(shù)月徙為太傅 徙：調(diào)職
B．廣兄子受，好禮謙恭，敏而好詞 敏：敏感
C．宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對 謁：進見
D．廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者 竊：暗中
下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同一組是：（ ）
A. 頃之，拜受為少傅
久之能以足音辯人
B. 廣遂上書乞骸骨
于是懷石，遂自投汨羅而死
C. 上以其年篤老，皆許之
趙王豈以一璧之故欺秦耶
D. 今日飲食費且盡
不者，若屬且皆為所虜
以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是 ( )
① 吾豈老悖不念子孫哉？
② 自有舊田廬，令子孫勤力其中。
③ 增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。
④ 且夫富者，眾人之怨也。
⑤ 不欲益其過而生怨。
⑥ 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜。
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯誤的一項是 ( )
A．疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明《春秋》，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙
恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。
B．皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。
C．疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。
D．疏廣的子孫見飲食費用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。
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疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基阯，今日飲食費且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅�！崩先思匆蚤e暇時為廣言此計，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人悅服。以壽終。
對下列句子中詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A. 選廣為少傅，數(shù)月徙為太傅 徙：調(diào)職
B．廣兄子受，好禮謙恭，敏而好詞 敏：敏感
C．宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對 謁：進見
D．廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者 竊：暗中
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A. 頃之，拜受為少傅
久之能以足音辯人
B. 廣遂上書乞骸骨
于是懷石，遂自投汨羅而死
C. 上以其年篤老，皆許之
趙王豈以一璧之故欺秦耶
D. 今日飲食費且盡
不者，若屬且皆為所虜
以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是 ( )
① 吾豈老悖不念子孫哉？
② 自有舊田廬，令子孫勤力其中。
③ 增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。
④ 且夫富者，眾人之怨也。
⑤ 不欲益其過而生怨。
⑥ 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜。
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯誤的一項是 ( )
A．疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明《春秋》，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙
恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。
B．皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。
C．疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。
D．疏廣的子孫見飲食費用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。
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疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基阯，今日飲食費且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅�！崩先思匆蚤e暇時為廣言此計，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人悅服。以壽終。
對下列句子中詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A. 選廣為少傅，數(shù)月徙為太傅 徙：調(diào)職
B．廣兄子受，好禮謙恭，敏而好詞 敏：敏感
C．宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對 謁：進見
D．廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者 竊：暗中
下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同一組是：（ ）
A. 頃之，拜受為少傅
久之能以足音辯人
B. 廣遂上書乞骸骨
于是懷石，遂自投汨羅而死
C. 上以其年篤老，皆許之
趙王豈以一璧之故欺秦耶
D. 今日飲食費且盡
不者，若屬且皆為所虜
以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是 ( )
① 吾豈老悖不念子孫哉？
② 自有舊田廬，令子孫勤力其中。
③ 增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。
④ 且夫富者，眾人之怨也。
⑤ 不欲益其過而生怨。
⑥ 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜。
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，錯誤的一項是 ( )
A．疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明《春秋》，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙
恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。
B．皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。
C．疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。
D．疏廣的子孫見飲食費用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
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南宮生，姓宋，名克，家南宮里，吳人。偉軀干，博涉書傳。少任俠，喜擊劍走馬，尤善彈，指飛鳥下之。家素厚藏，生用周養(yǎng)賓客，及與少年飲博游戲，盡喪其資。逮壯，見天下大亂，思自樹功業(yè)，乃謝酒徒去，學(xué)兵，得風(fēng)后①握奇陳法。將北走中原，從豪杰計事，會道梗，周流無所合。
家居以氣節(jié)聞，衣冠慕之，爭往迎候，門止車日數(shù)十兩。生亦善交，無貴賤，皆傾身與相接。有二軍將恃武橫甚，數(shù)毆辱士類，號虎冠。其一嘗召生飲，或曰：“彼酗，不可近也。”生笑曰：“使酒人惡能勇？吾將柔之矣。”即命駕往，坐上座，為語古賢將事。其人竦聽，居樽下拜起為壽，至罷會，無失儀。其一嘗遇生客次，顧生不下己，目懾生而起。他日見生獨騎出，從健兒，帶刀策馬踵生后，若將肆暴者。生故緩轡當(dāng)中道進，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦介客詣生謝，請結(jié)歡。生能以氣服人類如此。
性抗直多辯，好箴切友過。有忤己，則面數(shù)之，無留怨。與人論議，蘄必勝，然援事析理，眾終莫能折。時藩府②數(shù)用師，生私策其雋蹶多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得，將中生法，生以智免。家雖以貧，然喜事故在，或饋酒肉，立召客與飲啖相樂。四方游士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請諸公間營具之，終飲其德不言。故人皆多生，謂似樓君卿、原巨先，而賢過之。
久之，稍厭事，闔門寡將迎。辟一室，庋歷代法書周彝③漢硯唐雷氏琴④，日游其間以自娛。
贊曰：生之行凡三變，每變而益善，誠奇人也。尚俠末矣；欲奮于兵固壯，然非士所先；晚乃刮磨豪習(xí)，隱然自將，履藏器之節(jié)，非有德能之乎？與夫不自知返，違遠(yuǎn)道德者異矣。
（選自明代高啟《高太史鳧藻集》命題時有刪改）
①風(fēng)后：傳說是黃帝時的一個大官，曾作《握奇經(jīng)》（講兵法的書）。②藩府：指元朝末年張士誠占據(jù)蘇州，稱吳王。③周彝：周代的銅器。④雷氏琴：傳說唐代雷威用松木制的琴。下列各句子中加點詞語的意義和用法相同的一項是 （ ）
A．門止車日數(shù)十兩 有志矣，不隨以止也
B．顧生不下己 君臣相顧，不知所歸
C．能以氣服人類如此 不賂者以賂者喪
D．尚俠末矣 臣以為布衣之交尚不相欺
以下六句話，分別編為四組，全都直接表現(xiàn)南宮生是“奇人”的一項是（ ）
①及與少年飲博游戲，盡喪其資
②生亦善交，無貴賤，皆傾身與相接
③坐上座，為語古賢將事
④明旦介客詣生謝，請結(jié)歡
⑤久之，稍厭事，闔門寡將迎
⑥欲奮于兵固壯，然非士所先
A．①③④ B．②⑤⑥ C．②③⑤ D．①④⑥
下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項（ ）
A．南宮生年輕時喜愛俠義，愛好擊劍和騎馬。家中財物多，南宮生就用來供養(yǎng)賓客，與少年們一起喝酒賭錢時曾經(jīng)花盡了家中的資產(chǎn)。
B．有一次南宮生前去一個武官家中喝酒，有人提醒他不要去，但他還是明知山有虎，偏向虎山行，并準(zhǔn)備要制服那個武官。
C．到蘇州游玩的士人，南宮生了解到他們有賢德，不僅殷勤懇切地和他們交往，而且還會在各種場合宣揚他們的美德。
D．“贊曰”部分高啟對南宮生晚年隱居這件事尤其推崇，明顯流露出封建士大夫思想的局限性。
科目：高中語文 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．門止車日數(shù)十兩有志矣，不隨以止也 |
| B．顧生不下己君臣相顧，不知所歸 |
| C．能以氣服人類如此不賂者以賂者喪 |
| D．尚俠末矣臣以為布衣之交尚不相欺 |
| A．①③④ | B．②⑤⑥ | C．②③⑤ | D．①④⑥ |
| A．南宮生年輕時喜愛俠義，愛好擊劍和騎馬。家中財物多，南宮生就用來供養(yǎng)賓客，與少年們一起喝酒賭錢時曾經(jīng)花盡了家中的資產(chǎn)。 |
| B．有一次南宮生前去一個武官家中喝酒，有人提醒他不要去，但他還是明知山有虎，偏向虎山行，并準(zhǔn)備要制服那個武官。 |
| C．到蘇州游玩的士人，南宮生了解到他們有賢德，不僅殷勤懇切地和他們交往，而且還會在各種場合宣揚他們的美德。 |
| D．“贊曰”部分高啟對南宮生晚年隱居這件事尤其推崇，明顯流露出封建士大夫思想的局限性。 |
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成小題。（共20分）
“仁”與“禮”
——究竟誰為孔子思想的核心
王杰文
儒家創(chuàng)始人孔子在中國被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場最廣，呼聲最高，競爭也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。
理論界堅持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長在魯國，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也�！雹伲ā墩撜Z》）另外，孔子主張以禮治國，如說“禮讓為國”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評別人不守禮，一再強調(diào)“克己復(fù)禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點自己不同的看法。
“孔子是我國著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國歷來對孔子的評價。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們在判定其思想核心時所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因為只有他自己創(chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因為那些觀點早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無禮，無以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。
而對于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目�！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”意思就是說：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請問具體的內(nèi)容�！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做�！睆倪@段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實強調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國語》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國思想史上仁對禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計來說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。
另外，在孔子思想中，“仁”對“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語·陽貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！釉唬骸撤虻�，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安�！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對“仁”的重視。
其實，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無古人。既然是前無古人的獨創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。
最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來為最終的“仁”服務(wù)，都是達到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。
注釋：①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣�！�
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但夏的后代杞國不能提供足夠的證據(jù)來證明；商朝的禮，我能說出來，但商的后代宋國不能提供足夠的證據(jù)來證明。因此這兩國的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了�！�
“因為那些觀點早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點”指的是哪些觀點？
如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計來說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？
作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻是什么？
作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？
科目：高中語文 來源：2011年黑龍江省大慶實驗中學(xué)高三考前得分訓(xùn)練（五）語文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
陶詩“遠(yuǎn)人村”新解
現(xiàn)代人對“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一句中的“遠(yuǎn)人村”的詮釋大略分成了“遠(yuǎn)方的村落”和“遠(yuǎn)離人世俗情的村莊”兩種。其本意究竟指什么，這還得結(jié)合陶淵明所處的具體環(huán)境來看。
有人不同意把“遠(yuǎn)人村”譯為“遠(yuǎn)方的村落”，理由是前句絕不能斷為“曖曖——遠(yuǎn)——人村”，若這樣，勢必將斷后句為“依依——墟——里煙”�！靶妗餆煛泵黠@不通，所以前句當(dāng)讀為“遠(yuǎn)人——村”。于是就出現(xiàn)釋“遠(yuǎn)人村”為“遠(yuǎn)離人世俗情的村子”的說法。此說法頗有“六經(jīng)注我”的嫌疑。
“遠(yuǎn)人”一詞，古即有之，《論語·季氏》中即有：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之�！笨鬃铀啤斑h(yuǎn)人”是統(tǒng)稱，泛指生活在距離某國、家較遠(yuǎn)地方的人，主要強調(diào)地理距離的“遠(yuǎn)”�！耙牡摇彪m然也在遠(yuǎn)地，卻并不稱“遠(yuǎn)人”，因為在當(dāng)時，“夷狄”是被排除在“人”之外的�！斑h(yuǎn)”是地域差別，并不涉及所謂“華夷之辨”，與文化差異無關(guān)。迄至秦漢，周邊少數(shù)民族不斷被吸納進入漢族社會，“遠(yuǎn)人”從地域距離的“遠(yuǎn)人”，衍變到“文化距離”的“遠(yuǎn)人”，向春秋時“夷狄”的意義靠攏。這時的“遠(yuǎn)人”和“夷狄”，都可指稱“華夏”之外的異族，只是前者可能服從了“華夏”教化，得到“華夏”認(rèn)可，較“夷狄”而言，“遠(yuǎn)人”在風(fēng)俗習(xí)慣上更接近“華夏”而已。自秦漢以后，“遠(yuǎn)人”開始強調(diào)文化距離，詞義轉(zhuǎn)移，侵入到“夷狄”的外延。
三國兩晉之時，“遠(yuǎn)人”一詞，著重強調(diào)族群的差別�！斑h(yuǎn)人”的涵義，在兩晉向“夷狄”靠得更近，“遠(yuǎn)人”逐漸變成異族的代稱。春秋時代的“夷狄”，后來融入了華夏體系，如吳、楚等。秦漢時崛起的匈奴，則成了這一時代的“夷狄”，后慢慢被融入漢族社會。及至三國兩晉，此時的烏桓、西羌等，則被視為“夷狄”。而在秦漢時被稱為“夷狄”的西南夷、南蠻等，這時早在“中夏”文化覆蓋之下，他們能被朝廷征辟做官，甚至身居要職，不再被視為“夷狄”，而被稱為“遠(yuǎn)人”。東晉時“遠(yuǎn)人”的涵義即是如此。
再回到本文的主題陶淵明的詩上。園田居位于廬江郡，而廬江郡正是南蠻異族聚居之地，也是陶淵明的故鄉(xiāng)。陶淵明歸隱故鄉(xiāng)，家宅僻處南野，與當(dāng)?shù)氐漠愖寤炀釉谝黄穑^“遠(yuǎn)人村”，當(dāng)是他從自家庭院眺望到的異族村落。
“遠(yuǎn)人村”是異族人群居的村落，還有一條旁證，即“村”字本身�！按濉边@種聚落形態(tài)，出現(xiàn)得較晚，大概源于東漢。到西晉末年，為躲避戰(zhàn)禍，中原南遷的各豪族大家，亦采取“村” 形式，廣收田客、部曲，“村”的分布更加普遍。陶淵明所見的“遠(yuǎn)人村”，大概還只是異族人的聚落。
“曖曖遠(yuǎn)人村”，正是陶淵明眼前景觀的如實反映，并沒有什么“遠(yuǎn)離人世俗情”的“大義”，若有，至多只是描繪出他歸隱后在野外與“異族”
雜居的事實。
（節(jié)選自李飛《陶詩“遠(yuǎn)人村”新解》，有改動）
【小題1】下列選項中關(guān)于“遠(yuǎn)人”的說明，不正確的一項是
A．“遠(yuǎn)人”在《論語》中泛指生活在距離某 國、家較遠(yuǎn)地方的人，與文化差異無關(guān)。 |
| B．到了秦漢時期，“遠(yuǎn)人”向春秋時期“夷狄”的意義靠攏，體現(xiàn)出了文化差異。 |
| C．秦漢以后，“遠(yuǎn)人”詞義的外延擴大，將“夷狄”也包含在其中。] |
| D．兩晉時期，“遠(yuǎn)人”一詞逐漸變成了異族的代稱，著重強調(diào)族群的差別。 |
A．從對仗的角度講，不能將前句斷為“曖曖—遠(yuǎn)—人村”，如果這樣，后句 必將斷為 “依依—墟—里煙” ，而“墟—里煙”明顯不通，所以前句當(dāng)讀為“遠(yuǎn)人—村”。 |
| B．東晉時期，在秦漢時被稱為“夷狄”的西南夷、南蠻等能被朝廷征辟做官，已不再被視為“夷狄”，而被稱為“遠(yuǎn)人”。 |
| C．陶淵明的故鄉(xiāng)就是南蠻異族聚居之地，他歸隱后，與當(dāng)?shù)氐漠愖寤炀釉谝黄�，所�?“遠(yuǎn)人村”應(yīng)當(dāng)是他從自家庭院眺望到的異族村落。 |
| D．到西晉末年，為躲避戰(zhàn)禍，中原各豪族大家南遷，由于他們亦采取“村”形式，廣收田客、部曲，所以“村”的分布更加普遍。 |
| A．春秋時的“遠(yuǎn)人”并不包括“ 夷狄”，因為在當(dāng)時，“夷狄”是被排除在“人”之外的。 |
| B．秦漢時，“華夏”之外的異族可以被稱為“遠(yuǎn)人”或“夷狄”，如果服從了“華夏”教化，得到了“華夏”的認(rèn)可，就可能被稱為“遠(yuǎn)人”。 |
| C．“夷狄”一詞隨著時代的變化有著不同的特指范圍，在春秋時代指吳、楚等，在秦漢時指匈奴等，在三國兩晉時指烏桓、西羌等。 |
D．作者認(rèn)為“曖曖遠(yuǎn)人村”只是陶淵明對隱居后眼前景觀的如實反映，并沒有“大義”與情感的表 現(xiàn)。 |
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