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根據(jù)下面的信息，用一個單句來闡釋汶川地震的成因（可刪減個別無關(guān)信息）。

汶川地震發(fā)生在青藏高原的東南邊緣、川西龍門山的中心，位于汶川——茂汶大斷裂帶上。印度洋板塊向北運(yùn)動，擠壓歐亞板塊、造成青藏高原的隆升并同時(shí)向東運(yùn)動，擠壓四川盆地。四川盆地是一個相對穩(wěn)定的地塊。雖然龍門山主體看上去構(gòu)造活動性不強(qiáng)，但是可能是處在應(yīng)力的蓄積過程中，蓄積到了一定程度，地殼就會破裂，從而發(fā)生地震。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國古代對詩歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的。“郊寒島瘦”這四個字，不知被多少人引用過。若問：何謂“寒”?何謂“瘦”?說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會。中國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜語，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實(shí)證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   

傳統(tǒng)的方法自有其長處。藝術(shù)不等于數(shù)學(xué)，藝術(shù)分析不能達(dá)到也不必追求數(shù)學(xué)計(jì)算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎(chǔ)，而審美感受的主體應(yīng)當(dāng)有較高的悟性。建立在感受的基礎(chǔ)上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來的結(jié)論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處。總體把握需要細(xì)密的分析作為補(bǔ)充，藝術(shù)品鑒應(yīng)當(dāng)示人以可供捉摸的關(guān)捩，不能總是給人一個渾濁。   

那么詩歌的藝術(shù)分析依據(jù)什么呢?我想首先就是詩歌語言。當(dāng)然，文學(xué)是語言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開語言。如果從語言學(xué)的角度給詩歌下一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般的書面語言，成為一種特異的語言形式。如果一個人平時(shí)總是用詩的語言來講話，別人一定會感到奇怪或可笑，因?yàn)椴缓虾跞粘＝浑H使用語言的習(xí)慣。所以在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩中之佳句。

詞語是構(gòu)建詩句的材料，也是詩歌意象的物質(zhì)外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術(shù)分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精練與意象的密集。中國詩歌多半是短小的抒情詩，一首詩里詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強(qiáng)。統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據(jù)顯著的地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富，這是中國詩歌藝術(shù)的又一奧妙。唐詩之富于藝術(shù)魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時(shí)候。中國詩歌藝術(shù)的另一個奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點(diǎn)給詩人以極大的方便。詩人可以靈活地處理和表現(xiàn)意象的時(shí)空關(guān)系、主賓關(guān)系，不黏不滯，自由地?fù)]灑筆墨，使詩歌的含義帶有更大的彈性。   

由語言和意象的研究再進(jìn)一步就是意境和風(fēng)格的研究。詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風(fēng)格也有密切的關(guān)系，詩中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會形成與之相應(yīng)的某一種風(fēng)格。

詩歌的藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂有密切關(guān)系。中國詩歌藝術(shù)研究，既深入到言、意、象、境和風(fēng)格的范疇，又旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等領(lǐng)域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術(shù)的完美與晶瑩。

以下不屬于中國古代研究詩歌藝術(shù)的方法的一項(xiàng)是

A．重總體的品鑒，不重細(xì)密的分析。

B．只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實(shí)證。

C．注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。

D．靠妙悟作出審美判斷，結(jié)論更能引起別人的興趣和共鳴。

下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．“在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩中之佳句”，說明了詩歌

語言的變形性和創(chuàng)造性。

B．詩歌藝術(shù)的研究只有和哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等結(jié)合起來，才能充分展示

詩歌藝術(shù)的完美與晶瑩。

C．本文從中國古代對詩歌藝術(shù)的把握說起，主要闡述了詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)和研究方法。

D．本文是從詩歌的語言、意象、意境和風(fēng)格等方面來闡述詩歌藝術(shù)分析的過程的。

根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A．“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”短短的十四字內(nèi)就包含了兩個意象，

抒發(fā)了詩人心懷天下，豪情滿懷的情感，意蘊(yùn)豐富。

B．“空山新雨后”，一個“空”字，表面寫雨后山野的幽靜寧謐，但如果從廣

闊的文化背景上考慮，我們可以聯(lián)想到陶淵明的“虛室有余閑”。

C．“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！本唧w指什么情，很難說清楚，但人

們能以妙悟作出審美判斷。

D．“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”該句可以看成是詩歌語言的變形。

閱讀下面的文字，完成下題。

今天，為什么還要閱讀經(jīng)典

劉夢溪

今天的國際與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國古代的經(jīng)典嗎？

我們今天所處的時(shí)代，的確是一個具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個全球一體化的時(shí)代；也可以說這是一個信息爆炸的時(shí)代，是知識過剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說這是一個消解文字的時(shí)代，一個讀圖時(shí)代等等。

那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說中國古代的經(jīng)典，寬泛些說，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？

實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說可以舉出很多，可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個社會的文化風(fēng)氣，甚至也是一個社會的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會，可以說充滿了浮躁氣。扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。此種情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？肯定要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。那么是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，而凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。

至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時(shí)代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個人，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。

當(dāng)然現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化溶解在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

（選自2003年11月26日《中華讀書報(bào)》有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，雖然現(xiàn)在中國很多人不喜歡讀書了，但是文本閱讀還是不可缺少的。

B.培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，對于今天這個充滿浮躁氣的社會，顯得尤為重要。

C.作者認(rèn)為我們讀書肯定要讀好本專業(yè)的書，也應(yīng)該閱讀本民族的文化經(jīng)典，甚至還可涉獵外國文本經(jīng)典。

*D.人們往往喜歡追求時(shí)尚，閱讀本民族的文化經(jīng)典就是一種時(shí)尚。

*E.讀書的過程就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

F.倡導(dǎo)閱讀本民族經(jīng)久不衰的文化經(jīng)典，是我們現(xiàn)代化進(jìn)程中提高全民族文化素質(zhì)的首要任務(wù)。

根據(jù)文意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對文中加點(diǎn)的有關(guān)“文化”的名詞闡述不正確的一項(xiàng)是

A.“文化垃圾”主要是指一些宣揚(yáng)暴力、色情等不健康的、粗制濫造的低俗文化。

B.“讀圖時(shí)代”指的是大量精美圖片加文字的文本時(shí)代，它具有形象性、直觀性和通俗性等特點(diǎn)，帶來了閱讀的簡便和快捷，同時(shí)又加劇了閱讀的表層化，培養(yǎng)了一批表層化的讀者，使快餐文化走向泛濫和無度。

C.“文化經(jīng)典”指的是能體現(xiàn)本民族文化精髓的和文化傳統(tǒng)的典范性文本。

D.“異質(zhì)文化”指的是在形式上與本民族傳統(tǒng)文化截然不同的其他國家文化。

結(jié)合全文分析，作者認(rèn)為今天為什么還要閱讀經(jīng)典？

文中“應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神”體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的態(tài)度，“文化主體”“文化精神”指的是什么？我們該如何繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典？就閱讀中國古典名著的體會舉一例加以說明。

閱讀下面的文字，完成6—9題。

治學(xué)，為己還是為人?

研究學(xué)問，投身學(xué)術(shù)，一個重要前提是明確價(jià)值取向�！白x圣賢書，所學(xué)何事？”千百年來，這個問題一直為學(xué)者和社會所關(guān)注。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”對這個問題，孔子如是說。僅從字面上看，這句話似乎有些令人費(fèi)解：眾所周知，孔子的基本思想傾向是“厚古薄今”的，他所向往的是“周制”和“周禮”，因而有所謂“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉！吾從周”的感嘆。從這一立場出發(fā)，他所肯定的想必就是“為己之學(xué)”，所否定的就是“為人之學(xué)”了。然而，如果從一般意義出發(fā)，把“為己”理解為“謀取一己私利”或“事不關(guān)己，高高掛起”，把“為人”理解為“兼濟(jì)天下、服務(wù)蒼生”，那么，“為己之學(xué)”不是十分狹隘嗎？“為人之學(xué)”又何錯之有呢？

　　孔子的原意恐怕并非如此。根據(jù)《論語》中的相關(guān)記載及后世學(xué)者的詮釋，他所謂的“為己”，主要是指通過治學(xué)來提高自身的學(xué)識水平尤其是德行修養(yǎng)；所謂的“為人”，則主要指將學(xué)問視為裝點(diǎn)門面或嘩眾取寵的工具。例如，荀子曾在《勸學(xué)》篇中引用孔子的這句話，并指出：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢�！睆倪@個角度看，孔子的這句話就不但顯得順理成章，而且讓今天的人們?nèi)匀挥姓衩@發(fā)聵之感。依循孔子的思路，實(shí)有必要大興“為己之學(xué)”、力戒“為人之學(xué)”。

　　不過，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些學(xué)者對“為己之學(xué)”有另一番理解，進(jìn)而采取了相應(yīng)的治學(xué)之舉。在他們看來，治學(xué)純粹是個人行為，完全可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，悶頭去做，無須交流和探討。對于自己的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成果，他們視為家珍，容不得他人置喙、聽不得不同意見。在這種觀念的影響下，我國學(xué)術(shù)界長期存在“雞犬之聲相聞，至老死不相往來”的現(xiàn)象；一些學(xué)術(shù)研討會也往往異化為“成果報(bào)告會”，缺乏真正的探討、交流和爭鳴。這種“為己”的態(tài)度不可謂不徹底，但它是否有利于推動學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，恐怕需要打個問號。

　　從完整的意義上說，治學(xué)絕不僅僅是學(xué)者個人自娛自樂、修身養(yǎng)性的一種手段，更為重要的，它是學(xué)者群體為了探索真理、改造世界、服務(wù)社會、造福人類而從事的共同事業(yè)。從后一層含義上說，治學(xué)離不開學(xué)者之間的密切合作和廣泛交流�？鬃釉�說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！睂W(xué)術(shù)上的許多靈感火花和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，往往是在學(xué)者相互交流、彼此碰撞中被激發(fā)出來和得以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域眾多，深度和廣度空前拓展，許多學(xué)科僅靠一己之力實(shí)難承受。于是，各種學(xué)術(shù)共同體應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展。這又帶來另一個問題：同一個研究領(lǐng)域甚至同一個課題，都有許多不同的學(xué)者在研究；如果這些學(xué)者之間互不通氣、各自為政，就很可能出現(xiàn)“撞車”、低水平重復(fù)等現(xiàn)象，很難保證獲得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。與此相聯(lián)系，如果一個人僅把治學(xué)視為“私人產(chǎn)業(yè)”，不免顯得太過狹隘，而且很難做出真正對社會有益的大學(xué)問來。倘若就此而論，今天應(yīng)該倡導(dǎo)的就是“為人之學(xué)”而非“為己之學(xué)”了。

綜合觀之，簡單地說治學(xué)為己或是為人，似乎都有失偏頗。比較準(zhǔn)確的說法應(yīng)當(dāng)是：治學(xué)需要著眼于提高自身修養(yǎng)與境界即所謂“為仁由己”，但不可以閉門造車、固守一己之見；需要具有心系蒼生的胸懷和面向世界的眼光，但不可有嘩眾取寵之心、欺世媚俗之舉。

彭國華  （《人民日報(bào)》2009年8月28日 07 版）

1.   下列作者關(guān)于“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的闡述，正確的一項(xiàng)是：

A.       孔子認(rèn)為“治學(xué)”“為己”，主要指通過治學(xué)而提高自身修養(yǎng)，荀子很贊同他的觀點(diǎn)。

B.        孔子認(rèn)為“為人”就是要“兼濟(jì)天下、服務(wù)蒼生”，還應(yīng)注意不要嘩眾取寵、欺世媚俗。

C.        作者認(rèn)為今天我們應(yīng)該倡導(dǎo)的就是“為人之學(xué)”，而非“為己之學(xué)”。

D.       現(xiàn)實(shí)生活中，某些學(xué)者對“為己之學(xué)”另有理解，即“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的個人行為，不能推動學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。

7.   根據(jù)原文，選出下列選項(xiàng)中不符合孔子關(guān)于“為己”之學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)：

A.       通過治學(xué)來提高自身的學(xué)識水平尤其是道德修養(yǎng)。

B.        君子之學(xué)，以美其身。

C.        獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

D.       治學(xué)不是為了裝點(diǎn)門面或嘩眾取寵。

8.   下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是：

A.       孔子一向厚古薄今，他向往的是“周制”、“周禮”，認(rèn)為有必要大興“為己之學(xué)”，力戒“為人之學(xué)”。

B.        一個人把治學(xué)視為“私人產(chǎn)業(yè)”，就會顯得太過狹隘，因此很難做出于世有利的學(xué)問。

C.        當(dāng)今時(shí)代，各種學(xué)術(shù)共同體應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展，因此，許多學(xué)科難以承受在深度和廣度空間上拓展的職責(zé)。

D.       孔子所謂的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”這個觀點(diǎn)至今仍然令我們警醒。

9.   根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：

A.       徹底改變“為己”的態(tài)度，我國學(xué)術(shù)界長期存在的“至老死不相往來”的情況才會得到緩解，學(xué)術(shù)才會繁榮發(fā)展得更好。

B.        只有學(xué)者互相交流、彼此碰撞，才可能在學(xué)術(shù)上激發(fā)出靈感，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造。

C.        同一研究領(lǐng)域甚至同一課題之所以很難保證獲得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，是因?yàn)榻?jīng)常出現(xiàn)“撞車”和低水平重復(fù)等現(xiàn)象。

D.       如果不著眼于提高自身修養(yǎng)而一味固守己見，不心系蒼生而只為裝點(diǎn)門面，那么，這樣的治學(xué)就絕不是真正意義上的治學(xué)。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

                           暗香如故

                             王雪瑛

①一年前看到《暗戀桃花源》這幾個字，如同聞到了桃花的暗香，眼前閃過了芳草鮮美、落英繽紛的桃花源，心想應(yīng)該會相遇（甲）的吧�，F(xiàn)實(shí)的結(jié)果還是錯失，錯過了冬季，又錯過了夏季，最后還是應(yīng)驗(yàn)了劇中那句臺詞：即使我們沒有在上海相遇，我們也會在十年后的香港相遇，即使我們沒有在十年后的香港相遇，我們也會在四十年后的臺灣相遇，總之，我們會相遇（乙）的。那是開幕第一場戲中江濱柳對心愛的云之凡的臺詞。

②在上海深秋的夜晚看一場在上海的夜晚離別的戲，幾乎是在相同的地點(diǎn)，不同的是時(shí)間：在60年前的夜上海，在梧桐和燈光下的秋千架旁，是一對正在告別的戀人。因?yàn)榍啻�，因�(yàn)閷�愛的�?jiān)信，離別仿佛是構(gòu)思一場詩意的戲劇，思念、等候、圍巾、情書，每一個元素都是為了更好地體驗(yàn)愛的純美，那是他們擁有的愛，即使在一個動蕩的年代，即使分離就在此刻的夜，在一個大時(shí)代里，兩個小人物心里的愛還是完整的。然而命運(yùn)并不是他們曾經(jīng)預(yù)演的戲劇，命運(yùn)讓他們分離了40年，從青春年少到了   甲   、   乙   的晚年，他們最終是在臺北相見了，不再是秋千架旁，而是江濱柳的病床邊，真的是隔了八千里路云和月，千金縱買相如賦，默默此情誰訴，只能不甘地問一聲：這些年來，你想過我嗎？

③然而《暗戀桃花源》并不是這樣單一線索的劇情，這只是戲中的“暗戀”部分，與之對應(yīng)的另一部分是“桃花源”�！疤一ㄔ础敝v述的是武陵人老陶和妻子過著貧乏的日子，妻子移情別戀，希望他遠(yuǎn)走高飛，他無奈離家，按妻子的要求到上游去捕魚。無意中進(jìn)入了桃花源。桃花源中怡然的生活，溫暖的人性讓他重新對生活充滿美好的期待，他決定回去尋妻，但他看見真實(shí)的一幕是：想象的美好早已在現(xiàn)實(shí)中千瘡百孔。她現(xiàn)在的家也并不是如愿以償?shù)奶一ㄔ�，而是彌散著瑣碎而凌亂的矛盾。她的確是和曾經(jīng)所愛的人在一起，但也許他們從來就和愛無緣，只是一種相互的需要，到如今卻連對愛的想象和信念也失去了。

④劇情的結(jié)構(gòu)方式如同可以拆卸的積木：“暗戀”和“桃花源”是兩個互不相干的劇組，他們都與劇場簽訂了當(dāng)晚彩排的合約，雙方爭執(zhí)不下，誰也不肯相讓。先是你一場，我一場，彼此打斷，后來是分割舞臺，“暗戀”和“桃花源”同時(shí)在劇場中彩排，對接的臺詞，反諷的效果，成就了一出古今交錯悲喜交加的舞臺魅影�！鞍祽佟钡臅r(shí)間背景是現(xiàn)代的，人物的情感是理想的，古典的；唯美中透著愛的詩意，憂傷中蘊(yùn)涵著溫暖和雋永; “桃花源”的時(shí)間背景是古代的，人物的情感卻是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)代的，雜亂中顯示著愛的碎裂，喧鬧中滲透著悲涼和無奈。

⑤一個神思恍惚的紅衣女子，她既不屬于“暗戀”，也不屬于“桃花源”，她穿越在這兩個劇中，也穿越在不同的時(shí)代，尋找著她的生命中依依不舍的人，劉子驥。這樣的兩個劇，三個層面的情節(jié)，相互交錯，相互間離，相互消解產(chǎn)生強(qiáng)大的張力，這種開放性的結(jié)構(gòu)使得《暗戀桃花源》的內(nèi)涵變得豐富而多元，有限的舞臺變成了開闊的時(shí)空，具有無限闡釋的可能性。

⑥《暗戀桃花源》的策劃水晶女士說：“詩意的人生，抑或失意的人生，常常不過是同一段人生透過不同角度的解讀而已�！倍�我想，“暗戀”的情結(jié)，“桃花源”的故事可以是一個人一生中不同階段的故事，也可以是不同人的人生中經(jīng)歷的故事。駁雜的劇情就是斑駁的人世間蕓蕓眾生的寫實(shí)。

⑦愛，真是一種強(qiáng)大的能量，每個人的生命中都有她留存的方式，愛的匱乏會讓生命如缺氧般窒息，愛，又是一個深遠(yuǎn)的主題，從過去到現(xiàn)在，人的理性和感性還是無法窮盡，有的人想用一生去忘記；有的人要用一生去尋找，有人說，唯一好的戀情，便是沒有來得及發(fā)生的那種；有人說，人生最大的遺憾就是錯失了愛的表達(dá)……舞臺上的紅衣女就是一個隱喻，人往往在現(xiàn)實(shí)中無望地尋找著理想，人在迷失中還要尋找存在的意義。

⑧在年復(fù)一年的春風(fēng)里，桃花盛開著，沉醉著，然后飄落……愛如飄落枝頭的花瓣，零落在現(xiàn)實(shí)的泥濘里，粉色的，嬌美的花瓣慢慢地憔悴、枯萎，被碾作塵土，唯有暗香如故，絲絲縷縷隨風(fēng)飄散著，在虛無和現(xiàn)實(shí)之間，在澄明的月光下，在戀花者的心里。

分析第①自然段中兩處加點(diǎn)的“相遇”的不同含義。

   相遇（甲）：                                                             

   相遇（乙）：                                                              

在第②段甲、乙處填入最恰當(dāng)?shù)奈淖�，描繪人到暮年的外表形象，要求甲、乙處所填文字各不超過5個字，且結(jié)構(gòu)對稱。

閱讀第②段，說說作者為什么說“離別仿佛是一場詩意的戲劇”。

根據(jù)你的理解，說說：（1）與傳統(tǒng)的戲劇相比，《暗戀桃花源》體現(xiàn)出哪些特色？（2）具有怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果？

（1）特色：                                                                     

（2）效果：                                                                   

文章說“詩意的人生，抑或失意的人生，常常不過是同一段人生透過不同角度的解讀而已”，結(jié)合你讀過的有關(guān)文學(xué)作品或其中的人物，談?wù)勀銓Υ说目捶ɑ蝮w會。（不少于50字）

閱讀下面的文字，完成下題。

今天，為什么還要閱讀經(jīng)典

劉夢溪

今天的國際與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國古代的經(jīng)典嗎？

我們今天所處的時(shí)代，的確是一個具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個全球一體化的時(shí)代；也可以說這是一個信息爆炸的時(shí)代，是知識過剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說這是一個消解文字的時(shí)代，一個讀圖時(shí)代等等。

那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說中國古代的經(jīng)典，寬泛些說，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？

實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說可以舉出很多，可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個社會的文化風(fēng)氣，甚至也是一個社會的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會，可以說充滿了浮躁氣。扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。此種情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？肯定要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。那么是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，而凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。

至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時(shí)代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個人，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。

當(dāng)然現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化溶解在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

（選自2003年11月26日《中華讀書報(bào)》有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，雖然現(xiàn)在中國很多人不喜歡讀書了，但是文本閱讀還是不可缺少的。

B.培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，對于今天這個充滿浮躁氣的社會，顯得尤為重要。

C.作者認(rèn)為我們讀書肯定要讀好本專業(yè)的書，也應(yīng)該閱讀本民族的文化經(jīng)典，甚至還可涉獵外國文本經(jīng)典。

*D.人們往往喜歡追求時(shí)尚，閱讀本民族的文化經(jīng)典就是一種時(shí)尚。

*E.讀書的過程就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

F.倡導(dǎo)閱讀本民族經(jīng)久不衰的文化經(jīng)典，是我們現(xiàn)代化進(jìn)程中提高全民族文化素質(zhì)的首要任務(wù)。

根據(jù)文意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對文中加點(diǎn)的有關(guān)“文化”的名詞闡述不正確的一項(xiàng)是

A.“文化垃圾”主要是指一些宣揚(yáng)暴力、色情等不健康的、粗制濫造的低俗文化。

B.“讀圖時(shí)代”指的是大量精美圖片加文字的文本時(shí)代，它具有形象性、直觀性和通俗性等特點(diǎn)，帶來了閱讀的簡便和快捷，同時(shí)又加劇了閱讀的表層化，培養(yǎng)了一批表層化的讀者，使快餐文化走向泛濫和無度。

C.“文化經(jīng)典”指的是能體現(xiàn)本民族文化精髓的和文化傳統(tǒng)的典范性文本。

D.“異質(zhì)文化”指的是在形式上與本民族傳統(tǒng)文化截然不同的其他國家文化。

結(jié)合全文分析，作者認(rèn)為今天為什么還要閱讀經(jīng)典？

文中“應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神”體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的態(tài)度，“文化主體”“文化精神”指的是什么？我們該如何繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典？就閱讀中國古典名著的體會舉一例加以說明。

閱讀下面的文字，完成下題。

太空經(jīng)濟(jì)的喜與憂

如今的太空“商”味可是越來越濃。不僅有形形色色的商業(yè)衛(wèi)星繞著地球跑，甚至被稱為世界上最昂貴科學(xué)工程的載人航天也出現(xiàn)了商業(yè)化，只要付得起2000萬美元，就可以跟著飛船在太空走一遭，在空間站住上幾天。也正因?yàn)槿绱�，美國宇航局局長邁克爾·格里芬17日在紀(jì)念宇航局成立50周年活動的開場演講時(shí)宣布，“太空經(jīng)濟(jì)”時(shí)代已經(jīng)到來。

　　根據(jù)格里芬的解釋，所謂“太空經(jīng)濟(jì)”包括各種太空活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品、服務(wù)和市場。太空旅游就是一個新興行業(yè)，2001年60歲的美國人蒂托成為首位太空游客，而繼他之后相繼有4名太空游客一圓太空翱翔夢。而且太空旅游的項(xiàng)目越來越五花八門，有花費(fèi)3500萬美元進(jìn)行太空行走的天價(jià)項(xiàng)目，也有相對低廉的10萬美元近地軌道游。

　　其實(shí)，普通人也能享受到各種各樣“太空經(jīng)濟(jì)”帶來的各種便利服務(wù)。如果您在電視機(jī)前觀看一場直播的扣人心弦的世界杯足球賽，那您已經(jīng)在與“太空經(jīng)濟(jì)”親密接觸了：正在太空運(yùn)轉(zhuǎn)的各種電視衛(wèi)星及時(shí)轉(zhuǎn)播信號，使得您雖然不在現(xiàn)場但猶如身臨其境。同樣，如果您有幸享用到個大、味美的“太空蔬菜”，也會想起“太空經(jīng)濟(jì)”正悄悄改變您的生活。

　　美國太空基金會在2006年11月公布的最新太空報(bào)告中估算，2005年，“太空經(jīng)濟(jì)”的規(guī)模已達(dá)1800億美元。然而這還只是可見的冰山一角，更令人激動的是“太空經(jīng)濟(jì)”那幾乎無窮無盡的潛力。當(dāng)人們討論地球增長的極限時(shí)，太空中蘊(yùn)藏的能源和資源財(cái)富為我們開啟了一個全新的視角。比如有“超黃金”之稱的氦—3，只要核聚變技術(shù)發(fā)展成熟，100噸氦—3提供的能源就夠全世界用一年，而氦—3在月球上的儲量高達(dá)300萬噸。據(jù)悉，俄羅斯的一家大型能源公司已提出，他們準(zhǔn)備10年內(nèi)在月球上建立基地，大規(guī)模開采氦—3。

　　從某種意義上說，“太空經(jīng)濟(jì)”也許會顛覆現(xiàn)有的整個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，開啟人類文明的一個全新時(shí)代。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的原始出發(fā)點(diǎn)是有限資源與無限需求之間的矛盾，但如果擴(kuò)展到宇宙的范疇，這一矛盾幾乎可以說消失了。正是由于這種驚人的潛力，“太空經(jīng)濟(jì)”正受到越來越多國家的重視。然而，面對這一切，人類是否已經(jīng)做好了轉(zhuǎn)變思維方式與行為方式的準(zhǔn)備？

　　上個世紀(jì)美蘇太空爭霸最激烈的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)肯尼迪有一句名言：“誰能有效控制太空，誰就能有效控制地球�！迸c此一脈相承，里根時(shí)代的美國又推出“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”。2006年，美國近十年來首次修訂了太空政策，確立了一系列的戰(zhàn)略目標(biāo)：要建立絕對太空軍事優(yōu)勢；追求在太空的“單邊行動自由”及用各種手段“先發(fā)制人”摧毀敵方太空目標(biāo)的能力；拒絕簽訂太空非軍事化協(xié)議。將霸權(quán)主義的思維從地球搬到太空，無疑將使地球上綿延千百年的戰(zhàn)亂與動蕩向太空延伸，這是人們不愿見到的。

　　1967年，聯(lián)合國通過了《外太空公約》，闡明了和平利用、平等開發(fā)太空的宗旨。近年來，國際社會一直推動簽訂“禁止發(fā)展太空武器條約”，中俄都明確表示支持，美國卻始終態(tài)度消極�！疤�空經(jīng)濟(jì)”帶來的究竟是福祉還是災(zāi)難，答案掌握在人類自己手里。

下列對于”太空經(jīng)濟(jì)“的解說不正確的一項(xiàng)是

A.如今的太空“商”味可是越來越濃，美國宇航局局長在紀(jì)念宇航局成立50周年活動的開場演講中宣布“太空經(jīng)濟(jì)”時(shí)代已經(jīng)到來。

B.“太空經(jīng)濟(jì)”包括各種太空活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品、服務(wù)和市場，其中包括太空旅游。

C.“太空經(jīng)濟(jì)”帶來的各種便利服務(wù)也能惠及普通人，它正悄悄改變我們的生活。

D.“太空經(jīng)濟(jì)”具有驚人的潛力，它幾乎消除了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中有限資源與無限需求之間的矛盾。

根據(jù)原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.正在太空運(yùn)轉(zhuǎn)的各種電視衛(wèi)星及時(shí)轉(zhuǎn)播信號，讓我們在電視機(jī)前能夠觀看一場直播的扣人心弦的世界杯足球賽，這意味著我們已經(jīng)在與“太空經(jīng)濟(jì)”親密接觸了。

B.2006年11月，美國太空基金會公布了最新太空報(bào)告，其中估算2005年“太空經(jīng)濟(jì)”的規(guī)模已達(dá)1800億美元，但是這還只是可見的極小的一部分。

C.氦—3有“超黃金”之稱，只要核聚變技術(shù)發(fā)展成熟，100噸氦—3提供的能源就能夠全世界用一年，而氦—3在月球上的儲量超過300萬噸。

D.形形色色的商業(yè)衛(wèi)星繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)，載人航天也出現(xiàn)了商業(yè)化，這都是“太空經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.太空旅游項(xiàng)目五花八門，有花費(fèi)高昂的太空行走，也有相對低廉的近地軌道游，這應(yīng)該能夠吸引更多的人參與其中。

B.聯(lián)合國通過的《外太空公約》，闡明了和平利用、平等開發(fā)太空的宗旨，意味著此后人類對太空的開發(fā)利用將進(jìn)入和平有序的軌道。

C.“太空經(jīng)濟(jì)”具有幾乎無窮無盡的潛力，太空中蘊(yùn)藏著的能源和其他資源財(cái)富為我們開啟了一個全新的視角，這些必將吸引更多的國家關(guān)注太空。

D.美國對簽署“禁止發(fā)展太空武器條約”始終態(tài)度消極，這必然會給太空經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來陰影。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（20分）
暗香如故
王雪瑛
①一年前看到《暗戀桃花源》這幾個字，如同聞到了桃花的暗香，眼前閃過了芳草鮮美、落英繽紛的桃花源，心想應(yīng)該會相遇（甲）的吧�，F(xiàn)實(shí)的結(jié)果還是錯失，錯過了冬季，又錯過了夏季，最后還是應(yīng)驗(yàn)了劇中那句臺詞：即使我們沒有在上海相遇，我們也會在十年后的香港相遇，即使我們沒有在十年后的香港相遇，我們也會在四十年后的臺灣相遇，總之，我們會相遇（乙）的。那是開幕第一場戲中江濱柳對心愛的云之凡的臺詞。
②在上海深秋的夜晚看一場在上海的夜晚離別的戲，幾乎是在相同的地點(diǎn)，不同的是時(shí)間：在60年前的夜上海，在梧桐和燈光下的秋千架旁，是一對正在告別的戀人。因?yàn)榍啻�，因�(yàn)閷�愛的�?jiān)信，離別仿佛是構(gòu)思一場詩意的戲劇，思念、等候、圍巾、情書，每一個元素都是為了更好地體驗(yàn)愛的純美，那是他們擁有的愛，即使在一個動蕩的年代，即使分離就在此刻的夜，在一個大時(shí)代里，兩個小人物心里的愛還是完整的。然而命運(yùn)并不是他們曾經(jīng)預(yù)演的戲劇，命運(yùn)讓他們分離了40年，從青春年少到了  甲  、  乙  的晚年，他們最終是在臺北相見了，不再是秋千架旁，而是江濱柳的病床邊，真的是隔了八千里路云和月，千金縱買相如賦，默默此情誰訴，只能不甘地問一聲：這些年來，你想過我嗎？
③然而《暗戀桃花源》并不是這樣單一線索的劇情，這只是戲中的“暗戀”部分，與之對應(yīng)的另一部分是“桃花源”�！疤一ㄔ础敝v述的是武陵人老陶和妻子過著貧乏的日子，妻子移情別戀，希望他遠(yuǎn)走高飛，他無奈離家，按妻子的要求到上游去捕魚。無意中進(jìn)入了桃花源。桃花源中怡然的生活，溫暖的人性讓他重新對生活充滿美好的期待，他決定回去尋妻，但他看見真實(shí)的一幕是：想象的美好早已在現(xiàn)實(shí)中千瘡百孔。她現(xiàn)在的家也并不是如愿以償?shù)奶一ㄔ�，而是彌散著瑣碎而凌亂的矛盾。她的確是和曾經(jīng)所愛的人在一起，但也許他們從來就和愛無緣，只是一種相互的需要，到如今卻連對愛的想象和信念也失去了。
④劇情的結(jié)構(gòu)方式如同可以拆卸的積木：“暗戀”和“桃花源”是兩個互不相干的劇組，他們都與劇場簽訂了當(dāng)晚彩排的合約，雙方爭執(zhí)不下，誰也不肯相讓。先是你一場，我一場，彼此打斷，后來是分割舞臺，“暗戀”和“桃花源”同時(shí)在劇場中彩排，對接的臺詞，反諷的效果，成就了一出古今交錯悲喜交加的舞臺魅影�！鞍祽佟钡臅r(shí)間背景是現(xiàn)代的，人物的情感是理想的，古典的；唯美中透著愛的詩意，憂傷中蘊(yùn)涵著溫暖和雋永; “桃花源”的時(shí)間背景是古代的，人物的情感卻是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)代的，雜亂中顯示著愛的碎裂，喧鬧中滲透著悲涼和無奈。
⑤一個神思恍惚的紅衣女子，她既不屬于“暗戀”，也不屬于“桃花源”，她穿越在這兩個劇中，也穿越在不同的時(shí)代，尋找著她的生命中依依不舍的人，劉子驥。這樣的兩個劇，三個層面的情節(jié)，相互交錯，相互間離，相互消解產(chǎn)生強(qiáng)大的張力，這種開放性的結(jié)構(gòu)使得《暗戀桃花源》的內(nèi)涵變得豐富而多元，有限的舞臺變成了開闊的時(shí)空，具有無限闡釋的可能性。
⑥《暗戀桃花源》的策劃水晶女士說：“詩意的人生，抑或失意的人生，常常不過是同一段人生透過不同角度的解讀而已。”而我想，“暗戀”的情結(jié)，“桃花源”的故事可以是一個人一生中不同階段的故事，也可以是不同人的人生中經(jīng)歷的故事。駁雜的劇情就是斑駁的人世間蕓蕓眾生的寫實(shí)。
⑦愛，真是一種強(qiáng)大的能量，每個人的生命中都有她留存的方式，愛的匱乏會讓生命如缺氧般窒息，愛，又是一個深遠(yuǎn)的主題，從過去到現(xiàn)在，人的理性和感性還是無法窮盡，有的人想用一生去忘記；有的人要用一生去尋找，有人說，唯一好的戀情，便是沒有來得及發(fā)生的那種；有人說，人生最大的遺憾就是錯失了愛的表達(dá)……舞臺上的紅衣女就是一個隱喻，人往往在現(xiàn)實(shí)中無望地尋找著理想，人在迷失中還要尋找存在的意義。
⑧在年復(fù)一年的春風(fēng)里，桃花盛開著，沉醉著，然后飄落……愛如飄落枝頭的花瓣，零落在現(xiàn)實(shí)的泥濘里，粉色的，嬌美的花瓣慢慢地憔悴、枯萎，被碾作塵土，唯有暗香如故，絲絲縷縷隨風(fēng)飄散著，在虛無和現(xiàn)實(shí)之間，在澄明的月光下，在戀花者的心里。
【小題1】分析第①自然段中兩處加點(diǎn)的“相遇”的不同含義。（4分）
相遇（甲）：                                                             
相遇（乙）：                                                              
【小題2】在第②段甲、乙處填入最恰當(dāng)?shù)奈淖�，描繪人到暮年的外表形象，要求甲、乙處所填文字各不超過5個字，且結(jié)構(gòu)對稱。（3分）
【小題3】閱讀第②段，說說作者為什么說“離別仿佛是一場詩意的戲劇”。（4分）
【小題4】根據(jù)你的理解，說說：（1）與傳統(tǒng)的戲劇相比，《暗戀桃花源》體現(xiàn)出哪些特色？（2）具有怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果？（4分）
（1）特色：                                                                    
（2）效果：                                                                   
【小題5】文章說“詩意的人生，抑或失意的人生，常常不過是同一段人生透過不同角度的解讀而已”，結(jié)合你讀過的有關(guān)文學(xué)作品或其中的人物，談?wù)勀銓Υ说目捶ɑ蝮w會。（不少于50字）（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代對詩歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的�！敖己畭u瘦”這四個字，不知被多少人引用過。若問：何謂“寒”?何謂“瘦”?說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會。中國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜語，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實(shí)證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   
傳統(tǒng)的方法自有其長處。藝術(shù)不等于數(shù)學(xué)，藝術(shù)分析不能達(dá)到也不必追求數(shù)學(xué)計(jì)算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎(chǔ)，而審美感受的主體應(yīng)當(dāng)有較高的悟性。建立在感受的基礎(chǔ)上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來的結(jié)論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處�？傮w把握需要細(xì)密的分析作為補(bǔ)充，藝術(shù)品鑒應(yīng)當(dāng)示人以可供捉摸的關(guān)捩，不能總是給人一個渾濁。   
那么詩歌的藝術(shù)分析依據(jù)什么呢?我想首先就是詩歌語言。當(dāng)然，文學(xué)是語言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開語言。如果從語言學(xué)的角度給詩歌下一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般的書面語言，成為一種特異的語言形式。如果一個人平時(shí)總是用詩的語言來講話，別人一定會感到奇怪或可笑，因?yàn)椴缓虾跞粘＝浑H使用語言的習(xí)慣。所以在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩中之佳句。
詞語是構(gòu)建詩句的材料，也是詩歌意象的物質(zhì)外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術(shù)分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精練與意象的密集。中國詩歌多半是短小的抒情詩，一首詩里詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強(qiáng)。統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據(jù)顯著的地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富，這是中國詩歌藝術(shù)的又一奧妙。唐詩之富于藝術(shù)魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時(shí)候。中國詩歌藝術(shù)的另一個奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點(diǎn)給詩人以極大的方便。詩人可以靈活地處理和表現(xiàn)意象的時(shí)空關(guān)系、主賓關(guān)系，不黏不滯，自由地?fù)]灑筆墨，使詩歌的含義帶有更大的彈性。   
由語言和意象的研究再進(jìn)一步就是意境和風(fēng)格的研究。詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風(fēng)格也有密切的關(guān)系，詩中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會形成與之相應(yīng)的某一種風(fēng)格。
詩歌的藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂有密切關(guān)系。中國詩歌藝術(shù)研究，既深入到言、意、象、境和風(fēng)格的范疇，又旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等領(lǐng)域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術(shù)的完美與晶瑩。
【小題1】以下不屬于中國古代研究詩歌藝術(shù)的方法的一項(xiàng)是