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下列各項(xiàng)中，對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容表述有誤的兩項(xiàng)是（    ）（    ）

A． 雖然吳蓀甫建設(shè)“雙橋王國”的夢(mèng)想被雙橋鎮(zhèn)的農(nóng)民暴動(dòng)打破了，但他仍然與杜竹齋等人籌建益中信托公司，妄圖一舉吞并一系列中小企業(yè)。他決定將雙橋鎮(zhèn)劫后的余產(chǎn)折合現(xiàn)金，投放益中信托公司，干一番大事業(yè)。工潮的平息、公債投機(jī)的得手，讓他感受到了突破重圍的志得意滿。（《子夜》）

B． 《圍城》表現(xiàn)了抗戰(zhàn)環(huán)境下知識(shí)分子的眾生相：有滿口仁義道德、滿腹男盜女娼的李梅亭；有依附官僚、謀取職位、意在結(jié)黨自固、終于自蹈覆轍的韓學(xué)愈；有外形木訥、內(nèi)心齷齪、偽造學(xué)歷、招搖撞騙的汪處厚……他們形象地反映了現(xiàn)代中國知識(shí)分子的靈魂空虛和精神病態(tài)。（《圍城》）

C． 在大觀園中發(fā)現(xiàn)繡春囊后，受王夫人的指令，鳳姐和王善保家的一起前去抄檢，但在各房“所獲”卻不同：在怡紅院中，即使晴雯將東西倒了個(gè)底朝天，也未見什么“私弊之物”；在探春屋內(nèi)，并未得到應(yīng)有的配合，王善保家的還挨了探春一記耳光；在迎春房中，則查出司棋與潘又安“有私”的證據(jù)。（《紅樓夢(mèng)》）

D． 在外出行俠中，堂吉訶德把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把窮旅店當(dāng)作魔堡，把妓女當(dāng)作貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，又莫明其妙地殺散押解囚犯的士兵，釋放了囚犯，卻被他們虐待，鬧出無數(shù)荒唐可笑的事情。（《堂吉訶德》）

E． 葛朗臺(tái)太太經(jīng)常穿一件淡綠綢衫，照例得穿上一年；戴一條棉料的白圍巾，頭上一頂草帽，差不多永遠(yuǎn)系一條黑色塔夫綢圍裙。她很少出門，所以鞋子很省�？傊�，她一無所求。因?yàn)闆]有為葛朗臺(tái)的財(cái)富積累過程提供過什么幫助，葛朗臺(tái)太太始終過著誠惶誠恐、好像寄人籬下的生活，而她的“一無所求”，又加快了葛朗臺(tái)財(cái)富積累的進(jìn)程。（《歐也妮??葛朗臺(tái)》）

下列各項(xiàng)中，對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容表述有誤的兩項(xiàng)是

A．雖然吳蓀甫建設(shè)“雙橋王國”的夢(mèng)想被雙橋鎮(zhèn)的農(nóng)民暴動(dòng)打破了，但他仍然與杜竹齋等人籌建益中信托公司，妄圖一舉吞并一系列中小企業(yè)。他決定將雙橋鎮(zhèn)劫后的余產(chǎn)折合現(xiàn)金，投放益中信托公司，干一番大事業(yè)。工潮的平息、公債投機(jī)的得手，讓他感受到了突破重圍的志得意滿。（《子夜》）

B．《圍城》表現(xiàn)了抗戰(zhàn)環(huán)境下知識(shí)分子的眾生相：有滿口仁義道德、滿腹男盜女娼的李梅亭；有依附官僚、謀取職位、意在結(jié)黨自固、終于自蹈覆轍的韓學(xué)愈；有外形木訥、內(nèi)心齷齪、偽造學(xué)歷、招搖撞騙的汪處厚……他們形象地反映了現(xiàn)代中國知識(shí)分子的靈魂空虛和精神病態(tài)。（《圍城》）

C．在大觀園中發(fā)現(xiàn)繡春囊后，受王夫人的指令，鳳姐和王善保家的一起前去抄檢，但在各房“所獲”卻不同：在怡紅院中，即使晴雯將東西倒了個(gè)底朝天，也未見什么“私弊之物”；在探春屋內(nèi)，并未得到應(yīng)有的配合，王善保家的還挨了探春一記耳光；在迎春房中，則查出司棋與潘又安“有私”的證據(jù)。（《紅樓夢(mèng)》）

D．在外出行俠中，堂吉訶德把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把窮旅店當(dāng)作魔堡，把妓女當(dāng)作貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，又莫明其妙地殺散押解囚犯的士兵，釋放了囚犯，卻被他們虐待，鬧出無數(shù)荒唐可笑的事情。（《堂吉訶德》）

E．葛朗臺(tái)太太經(jīng)常穿一件淡綠綢衫，照例得穿上一年；戴一條棉料的白圍巾，頭上一頂草帽，差不多永遠(yuǎn)系一條黑色塔夫綢圍裙。她很少出門，所以鞋子很省�？傊�，她一無所求。因?yàn)闆]有為葛朗臺(tái)的財(cái)富積累過程提供過什么幫助，葛朗臺(tái)太太始終過著誠惶誠恐、好像寄人籬下的生活，而她的“一無所求”，又加快了葛朗臺(tái)財(cái)富積累的進(jìn)程。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）

文學(xué)名著閱讀（10分）

1.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是：（      ）（5分）

E、《紅樓夢(mèng)》第九十三回中，賈家的佃戶上京來交租子，車被誤當(dāng)成買賣車扣在了衙門，賈赦十分生氣，便吩咐下人去交涉。臨安伯請(qǐng)賈家爺們吃酒看戲，只有賈赦帶著寶王過去了。令寶玉興奮的是，他在那兒見到了分別許久的柳湘蓮。

2.簡(jiǎn)答題。（任選一題）（5分）

（1）“……可知這樣大族人家， 若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的。這可是古人說的，百足之蟲，死而不僵' ，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”《紅樓夢(mèng)》

這句話是      （誰）在               時(shí)候說的，請(qǐng)簡(jiǎn)述此人在此事中的表現(xiàn)。

（2）“……吾料隴上麥?zhǔn)欤�可密引兵割之�！�…此人預(yù)知吾來割麥也！”這幾句話是        （誰）說的？“此人”指          。后來結(jié)果如何，請(qǐng)簡(jiǎn)述相關(guān)情節(jié)。

閱讀下面文字，完成小題。
中國人好像不太喜歡行善，古典文學(xué)作品中，冠以“X大善人”稱號(hào)的，不是為富不仁的財(cái)主，就是欺男霸女的惡霸。近幾年，西方慈善概念進(jìn)入中國，有些識(shí)趣的，看出這是“千金市馬骨”的好買賣，花小錢能賺來大名聲。但今時(shí)今日中國人也不好糊弄，于是露出馬腳的假慈善家前仆后繼，真慈善家倒是鳳毛麟角。
之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，竊以為，還是文化基因的問題。慈善事業(yè)盛行于西方基督教世界，源于彼處到處彌漫的彌賽亞思想（即救世情懷）。在國家層面，無論是美國還是俄國，爭(zhēng)當(dāng)世界領(lǐng)袖，都有深深的彌賽亞烙印；而在個(gè)人層面，物質(zhì)財(cái)富達(dá)到極致之后，就想造福他人，這種精神上的滿足，也是踐行宗教理念的重要方式。
而我們中國，從來就是大政府小社會(huì)，國家包辦一切。歷史上出現(xiàn)大饑荒，賑災(zāi)那是皇上的事，你小老百姓開粥棚賑濟(jì)災(zāi)民，弄不好皇上還會(huì)說你收買人心、圖謀不軌呢。
大家常說中國人外儒內(nèi)法，但那是講統(tǒng)治者的。對(duì)老百姓來說，遇強(qiáng)則弱、隨遇而安的道家才是人生的指導(dǎo)思想。那么，道家對(duì)慈善是什么態(tài)度呢？
兩千多年前，道家的楊朱先生說得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)代，連孟子都說，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時(shí)楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見他“一毛不拔”的主張?jiān)趦汕�年已被中國人廣為接受。
楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過儒家的不懈批判，早已被“中華貶義詞庫”。但實(shí)際上，楊朱的思想頗有深意，他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你會(huì)要大腿，大后天你就要腦袋了，要想維護(hù)自己的利益，必須從“一毛”開始。
楊朱進(jìn)一步指出，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，絕不能以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”——聽著耳熟吧？ 從亞當(dāng)·斯密到馬克思·韋伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脈相承的“個(gè)人主義——自由主義”思想家，一生皓首窮經(jīng)，說的就是這個(gè)。
這個(gè)思想，其實(shí)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，而沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒有中國的富豪。這樣說來，楊朱老先生算得上富豪們的祖師爺。雖然沒幾個(gè)中國富豪知道楊朱到底是怎么回事，也沒人愿意把“一毛不拔”的標(biāo)簽貼在自己身上，但他們?nèi)缃竦牟辉浮鞍蚊�”，其�?shí)是在兩千年前就早已注定了的。
（《雜文月刊》2011年第1期）
【小題1】下列關(guān)于“慈善”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （     ）

閱讀下面的文字，完成下面各題

余秋雨

　　戲劇需要激情。列夫·托爾斯泰對(duì)“藝術(shù)”下了一個(gè)簡(jiǎn)單明確的定義：“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)�！眲e林斯基認(rèn)為“激情”是一切詩歌體裁所必有的，而且他還說：“（激情）這個(gè)字眼，在談到戲劇時(shí)最經(jīng)常地被人采用，因?yàn)榫推浔举|(zhì)來說，戲劇是最富有激情的詩歌體裁……”劇作家和觀眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來的形象，才具有真正的審美價(jià)值。劇作家從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘出來的思想，是一部劇作的靈魂，正是它，賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會(huì)價(jià)值；可是，戲劇最忌的是理性說教，思想必須飽含著激情，才能對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的感染力。戲劇的基本手段是動(dòng)作，而動(dòng)作不過是激發(fā)感情共鳴的有力手段；如果動(dòng)作不能產(chǎn)生感情反應(yīng)，它就失去了自己固有的意義。在不同種類的劇作中，有的激情洶涌澎湃，有如奔騰咆哮的江水；有的感情含而不露，就像水滲沙石之中……可是，如果沒有它，劇本（甲）。

　　劇作家需要技巧，但更需要激情。一位技巧嫻熟但卻沒有激情的作家，最多只能成為熟練的匠人。劇本不能沒有戲劇性，可是，戲劇性更需要激情的滋養(yǎng)；否則，它（乙）。

　　戲劇需要戲劇性，但也需要抒情性。兩者應(yīng)該是并行不悖，水乳交融，相得益彰。

　　不過，談到“抒情”，人們首先會(huì)想到詩，特別是抒情詩。抒情詩要求通過凝練、節(jié)奏鮮明、感情色彩濃厚的語言，抒發(fā)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)心感受，引起讀者、聽眾的強(qiáng)烈共鳴。戲劇要求的是貫串動(dòng)作，是鮮明的人物性格，是完整、緊湊的情節(jié)，而這些卻是抒情詩所不能容納的；如果不顧戲劇的特征，在劇本中讓人物脫離劇情發(fā)展去大抒其情，又會(huì)造成劇情的停滯。叢這個(gè)角度來說，戲劇和抒情似乎是對(duì)立的。

　　可是，各種文學(xué)樣式在內(nèi)容和形式上的對(duì)立，都是相對(duì)的。別林斯基把抒情詩稱為“一切詩的生命和靈魂”，他認(rèn)為“抒情詩像元素一樣進(jìn)入一切其他種類的詩中，使之活躍起來，有如普羅米修斯的火焰鼓舞了宙斯的造物”。他還說：“如果沒有抒情詩，史詩和戲劇就會(huì)過于平淡，變得對(duì)自己的內(nèi)容冷漠無情�！彼�的看法無疑是正確的。

1．根據(jù)文意，選出正確的一項(xiàng)填入文中（甲）（乙）處。

甲（　�。�，乙（　�。�

A．就會(huì)是沒有光澤的沙石瓦礫，難成燦爛輝煌之觀

B．就會(huì)是沒有生命的枯枝干葉，難收茂葉繁花之美

C．就成了一片死寂的沙灘，是沒有吸引力的

D．就成了一條龜裂的干河，是沒有生命力的

2．文中先后兩次引述別林斯基的話，作者引用這些話，要分別說明什么？請(qǐng)根據(jù)原文概括為兩點(diǎn)。

①第一段階述說明了（不超過20字）

②末段的引述說明了（不超過20字）

3．領(lǐng)會(huì)第四段中“從這個(gè)角度來說，戲劇和抒情似乎是對(duì)立的”這句話的含義，用自己的話，概要寫出兩點(diǎn)。

①“這個(gè)角度是指（不超過20個(gè)字）

②“戲劇和抒情似乎是對(duì)立的”這句話的意思是（不超過30個(gè)字）

4．在談?wù)搼騽『褪闱榈年P(guān)系時(shí)，作者所要表達(dá)的一個(gè)最重要的意思是什么？請(qǐng)用自己的話概要寫出。（不超過25個(gè)字）

5．下面是從文中得到的判斷，判斷錯(cuò)誤的是（不止一項(xiàng)）

[　　]

A．戲劇的真正的審美價(jià)值，在于劇作家用激情熔鑄起來的形象和觀眾之間的情感交流。

B．一部劇作的靈魂是劇作家從自己情感世界提煉而升華的思想理念。

C．思想賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會(huì)價(jià)值，戲劇需要理性，又要忌理性說教。

D．戲劇的基本手段是動(dòng)作，它是激發(fā)感情共鳴的有力手段，所以，從本質(zhì)上說，戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)。

E．戲劇和抒情詩在內(nèi)容和形式上的差異必然導(dǎo)致戲劇性和抒情性的對(duì)立。