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下列對所學(xué)課文的解說，錯誤的一項是

A．《項鏈》的心理描寫細(xì)膩、深刻。作者善于用心理分析的方法來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了瑪?shù)贍柕驴释�躋身上流社會的夢想，預(yù)示了其悲劇的必然性。

B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》對大雪等自然景物和環(huán)境的描寫極為出色，點染出了濃厚的氛圍，和情節(jié)的發(fā)展與人物思想的展示和諧地結(jié)合在一起。

C．周樸園是一個由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家。他冷酷、虛偽、殘忍、奸詐。他懷念魯侍萍，但侍萍真的到來時卻又感到威脅，所以他的懷念完全是虛假的。

D．《竇娥冤》第三折是全劇高潮，寫竇娥被押赴刑場殺害的悲慘情景，揭露了元代吏治的腐敗，反映了當(dāng)時社會的黑暗，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。

下列對所學(xué)課文的解說，錯誤的一項是

A．《項鏈》的心理描寫細(xì)膩、深刻。作者善于用心理分析的方法來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了瑪?shù)贍柕驴释�躋身上流社會的夢想，預(yù)示了其悲劇的必然性。

B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》對大雪等自然景物和環(huán)境的描寫極為出色，點染出了濃厚的氛圍，和情節(jié)的發(fā)展與人物思想的展示和諧地結(jié)合在一起。

C．周樸園是一個由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家。他冷酷、虛偽、殘忍、奸詐。他懷念魯侍萍，但侍萍真的到來時卻又感到威脅，所以他的懷念完全是虛假的。

D．《竇娥冤》第三折是全劇高潮，寫竇娥被押赴刑場殺害的悲慘情景，揭露了元代吏治的腐敗，反映了當(dāng)時社會的黑暗，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。

下列對所學(xué)課文的解說，錯誤的一項是

A．《項鏈》的心理描寫細(xì)膩、深刻。作者善于用心理分析的方法來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了瑪?shù)贍柕驴释�躋身上流社會的夢想，預(yù)示了其悲劇的必然性。

B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》對大雪等自然景物和環(huán)境的描寫極為出色，點染出了濃厚的氛圍，和情節(jié)的發(fā)展與人物思想的展示和諧地結(jié)合在一起。

C．周樸園是一個由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家。他冷酷、虛偽、殘忍、奸詐。他懷念魯侍萍，但侍萍真的到來時卻又感到威脅，所以他的懷念完全是虛假的。

D．《竇娥冤》第三折是全劇高潮，寫竇娥被押赴刑場殺害的悲慘情景，揭露了元代吏治的腐敗，反映了當(dāng)時社會的黑暗，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。

下列對所學(xué)課文的解說，錯誤的一項是

A．“江山”“ 文字”都屬于借代的手法；“糞土”則屬于名詞的使動用法，表現(xiàn)了革命青年的大無畏的英雄氣概。

B．《雨巷》用了復(fù)沓重唱的手法，形成了回環(huán)往復(fù)的旋律，強化了音樂效果，為新詩的音節(jié)開了一個新紀(jì)元。

C．易水送別的場面：送行的人都穿著白衣戴著白帽，這種特殊的顏色表達了送行者與荊軻一行人生離死別的情感；環(huán)境描寫“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”渲染了一種悲涼的氣氛。。

D．《再別康橋》籠罩著一種寧靜、安謐的氛圍，水草、柔波、彩虹、星輝，恰當(dāng)?shù)匾r托了詩人靜默的心境。

閱讀下面的文字，完成下列小題。
根植“正能量”
若 塵
“正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負(fù)面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習(xí)亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
民進中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會做人�，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競爭的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀，價值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應(yīng)試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學(xué)校不對這些學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
職業(yè)教育產(chǎn)出的應(yīng)是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
首先，避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強人文課程的建設(shè)。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學(xué)的理解，這類課程的開設(shè)很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠(yuǎn)揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實習(xí)想得很美：實習(xí)就是工作，實習(xí)就是拿錢，實習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會的共同努力，相信給他們點兒陽光，他們也會燦爛。
(節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)》
【小題1】下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是(    )

閱讀下面的文字，完成5―7題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時間，于丹成了媒體焦點人物。一邊是她的書銷售異�；鸨�，先是《于丹〈論語〉心得》暢銷，緊接著，《于丹〈論語〉心得》新書簽售活動創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜，莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)徐晉如博士聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ�流進行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，而向全國人民公開道歉”，這些學(xué)生明確表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀?

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典進行改寫，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)僉字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的環(huán)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

長期從事文獻傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于

借助具有廣泛社會影響力的大眾媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了在社會急劇轉(zhuǎn)型期的大眾的閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲毫無顧忌?周慶山提出，通過大眾媒體對經(jīng)典知識和文本進行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信”“達”“雅”三個傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機，又是一個不能回避的歷史責(zé)任�！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

    (選自《人民日報》，有改動)

5．“用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣”，對這種個性化的解讀現(xiàn)象，不符合作者觀點的一項是

A．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

B．個性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

C．個性化的解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

D．個性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來，與民眾分享文化利益。

6．“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說法錯誤的一項是

A．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

B．文化經(jīng)典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。

C．大眾傳媒對經(jīng)典知識和文本進行闡釋時態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

D．中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊博大精深，我們要把握“信、達、雅”的傳播原則，理性謹(jǐn)慎地加以開發(fā)和傳播。

7．下列對文章內(nèi)容理解推斷不正確的一項是

A．文章之所以說于丹成為媒體焦點人物，是因為一方面于丹的書銷售得異�；鸨�，另一方面她又遭到強烈反對。

B．于丹遭到強烈反對，是由于有人認(rèn)為她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。

C．于丹的書銷售異�；鸨�的原因之一是它迎合了國學(xué)熱的文化潮流。

D．因為于丹的書滿足了在社會急劇轉(zhuǎn)型期的大眾閱讀期待心理，所以盡管遭到強烈反對，但必將成為經(jīng)典。

閱讀下面的文字，完成下面小題。
我們讀史不是為了重新回到歷史中去，而是為了推動歷史繼續(xù)向前發(fā)展。也就是說，我們讀史不是為了重復(fù)歷史，而是為了走出歷史，創(chuàng)造歷史。社會要發(fā)展，民族要前進，要創(chuàng)造更美好的未來，創(chuàng)造更幸福的生活，我們只能向前走，了解歷史正是為了這個目的。歷史的經(jīng)驗是不能直接運用的，直接運用歷史的經(jīng)驗只能造成歷史的循環(huán)，不能推動歷史的發(fā)展。中國的歷史從春秋戰(zhàn)國到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，基本上是循環(huán)的形式，發(fā)展少而重復(fù)多。其根本原因就在于遇到任何矛盾都用過去用過多少次的舊的經(jīng)驗去處理、去解決，形式上看來解決了，但實際上又進入了一個與以前基本相同的演變過程。在中國古代歷史上，在一系列重要方面都是循環(huán)往復(fù)的。就社會狀況而言所謂“分久必合，合久必分”，總是統(tǒng)一和分裂交替出現(xiàn)的形式。從經(jīng)濟上來說，重農(nóng)與重商也是交替出現(xiàn)的。中國是個農(nóng)業(yè)國，在經(jīng)濟上還過得去的時候，統(tǒng)治集團總是滿足于農(nóng)業(yè)上的自然發(fā)展，并不注意發(fā)展商業(yè)手工業(yè)。但農(nóng)業(yè)稅收是非常微薄的，到國家在經(jīng)濟上入敷出時，重商的思想便發(fā)展起來。但官僚集團的腐敗，造成法律的松弛，社會矛盾也隨之加劇。到社會經(jīng)過動蕩重新穩(wěn)定下來時，重農(nóng)思想便又占了上風(fēng)。在整個社會的發(fā)展形式上，從秦到清，基本是不同朝代的更迭。每個朝代都由初期的興盛發(fā)展、中期的繁榮、后期的衰弱到最后的滅亡，改姓易朝之后又是如此……所以，讀歷史，不能只看一時一地的效果，要看在整個歷史上的作用和發(fā)展；不能簡單運用歷史上曾經(jīng)用過的方法，而要結(jié)合現(xiàn)實的情況，尋找不同于歷史上的新的解決方式。這樣才不會走歷史的老路，而創(chuàng)造出屬于自己的新的歷史和新的歷史經(jīng)驗。
不但要了解歷史，還要思考?xì)v史，要在整個歷史的框架中看待每一個具體的歷史事實。有的人認(rèn)為只要知道了歷史上的很多事情，就是懂得了歷史。其實，讀史不要先從具體的歷史事實入手，而要從整體的歷史入手。最好先找一本比較可靠的通史來讀，先對整個歷史發(fā)展的脈絡(luò)有所了解然后再讀具體的歷史材料；先讀現(xiàn)代人寫的綜合性的歷史著作，然后再讀諸如《左傳》《史記》《漢書》《資治通鑒》這類史書來思考、來評判，不至于以事論事、以人論人。中國人讀史容易產(chǎn)生個人崇拜的思想，容易簡單學(xué)習(xí)古人的一法一術(shù)，而不注意從大的方面總結(jié)歷史的經(jīng)驗，其原因就在于對歷史缺乏整體閱讀。諸葛亮是我們崇拜的對象，他的具體的戰(zhàn)略思想，確實有很多值得學(xué)習(xí)的東西；但他的個人才能卻沒有挽救蜀國最后失敗的命運，這是要認(rèn)真思考的課題。我們不是歷史學(xué)家，不必把每個問題都想得那么清楚，但對自己感興趣的問題、對自己的工作有關(guān)系的問題，多想一想總是有好處的。當(dāng)然，這不能得出歷史人物不偉大的結(jié)論；他們在自己的時代表現(xiàn)了自己杰出的才能，發(fā)揮了自己的歷史作用，他們就是偉大的。但這并不意味著不能在一個更高的層次上來思考他們。                           （選自《風(fēng)流人物（下）》2011年版，有刪節(jié)）
【小題1】從原文看，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣讀史？不正確的一項是（  ）

現(xiàn)代文閱讀（共14分）

孔    孟（有刪節(jié)）   黃仁宇

①在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》�？自弧俺扇省�，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合�！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意。”今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。

②但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑�？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。

③孔子沒有直接的提到人之性善或性惡�！墩撜Z》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是�！币簿褪切�示人人都能做圣賢。

④孔子對“禮”非常尊重�？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興�？鬃与m不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君�！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。

⑤這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)�；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

1.下列對原文的賞析，正確的兩項是（    ）（    ）（4分）

A．文章由儒家學(xué)派的兩位著名代表孔子和孟子的傳承落筆，用比較具體的論據(jù)證明了“孔孟總是形影相隨”這一主旨。

B．文章第②段用“但是”轉(zhuǎn)入比較孔孟的不同，主要用例證法，論據(jù)充足，有說服力。

C．文章第③段說孟子沒有孔子“猶疑”，主張性善來自先天，“斬釘截鐵”用得形象而準(zhǔn)確。

D．文章第④段舉四個例子來證明孔子的觀點，采用例證法，給人以真實感。

E．造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所處時代的局勢“起了很大的變化” 。

2.課文第②段說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？（4分）

3.孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意分三點對此概括說明。（6分）