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詞，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載：“自開(kāi)元(唐玄宗年號(hào))以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲�！庇捎谝魳�(lè)的廣泛流傳，當(dāng)時(shí)的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂(lè)師，根據(jù)唱詞和音樂(lè)拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長(zhǎng)短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。
唐代，民間的詞大都是反映愛(ài)情相思之類的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩(shī)余小道。只有注重汲取民歌藝術(shù)長(zhǎng)處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫的一些詞，具有樸素自然的風(fēng)格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代“花間派”，在詞發(fā)展史上有一定的位置。而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開(kāi)拓一個(gè)新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。
到了宋代，通過(guò)柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，詞在形式上和內(nèi)容上得到了巨大的發(fā)展。盡管詞在語(yǔ)言上受到了文人詩(shī)作的影響，而典雅雕琢的風(fēng)尚并沒(méi)有取代其通俗的民間風(fēng)格。而詞的長(zhǎng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以“詩(shī)言志，詞抒情”的這種說(shuō)法還是具有一定根據(jù)的。
詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅柔婉、曲盡情態(tài)；象柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解放出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國(guó)壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。從我們今天讀者的情趣來(lái)看，象“大江東去”之類的豪放派的作品更易于接受。
詞有詞牌。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況：沿用古代樂(lè)府詩(shī)題或樂(lè)曲名稱；如《六州歌頭》；取名人詩(shī)詞句中幾個(gè)字，如《西江月》；據(jù)某一歷史人物或典故，如《念奴嬌》；還有名家自制的詞牌。詞發(fā)展到后來(lái)逐漸和音樂(lè)分離，而成為一種獨(dú)立的文體。
【小題1】下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成小題

詞，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載：“自開(kāi)元(唐玄宗年號(hào))以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲�！庇捎谝魳�(lè)的廣泛流傳，當(dāng)時(shí)的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂(lè)師，根據(jù)唱詞和音樂(lè)拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長(zhǎng)短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。

唐代，民間的詞大都是反映愛(ài)情相思之類的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩(shī)余小道。只有注重汲取民歌藝術(shù)長(zhǎng)處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫的一些詞，具有樸素自然的風(fēng)格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代“花間派”，在詞發(fā)展史上有一定的位置。而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開(kāi)拓一個(gè)新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。

到了宋代，通過(guò)柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，詞在形式上和內(nèi)容上得到了巨大的發(fā)展。盡管詞在語(yǔ)言上受到了文人詩(shī)作的影響，而典雅雕琢的風(fēng)尚并沒(méi)有取代其通俗的民間風(fēng)格。而詞的長(zhǎng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以“詩(shī)言志，詞抒情”的這種說(shuō)法還是具有一定根據(jù)的。

詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅柔婉、曲盡情態(tài)；象柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解放出來(lái)，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國(guó)壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。從我們今天讀者的情趣來(lái)看，象“大江東去”之類的豪放派的作品更易于接受。

詞有詞牌。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況：沿用古代樂(lè)府詩(shī)題或樂(lè)曲名稱；如《六州歌頭》；取名人詩(shī)詞句中幾個(gè)字，如《西江月》；據(jù)某一歷史人物或典故，如《念奴嬌》；還有名家自制的詞牌。詞發(fā)展到后來(lái)逐漸和音樂(lè)分離，而成為一種獨(dú)立的文體。

1.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）

2.下列各項(xiàng)中，不能說(shuō)明作者在文中所持觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)“詞”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面文章，完成以下題目

走過(guò)荒原

　�、僭�(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之下去。

    ②類似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過(guò)的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T· S·艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過(guò)后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

　�、凼鞘裁词够脑�讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽(tīng)到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說(shuō)的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力———精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像———少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺(jué)得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

　�、苋欢�，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過(guò)荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過(guò)一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問(wèn)，即使經(jīng)過(guò)詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒(méi)有荒原嗎？

　�、葸@使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)。大概是以三毛的《橄欖樹(shù)》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過(guò)是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

　�、藁脑�的情形與此并沒(méi)有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛(ài)情或許激烈奔放，但那愛(ài)情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒(méi)有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡人俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過(guò)荒原大多是一種形式，一種見(jiàn)證。有多少人拋棄了塵世的歡樂(lè)向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

　　⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽(tīng)任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺(jué)得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど�的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過(guò)已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

　�、嗳欢�，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

    1．（2分）第三段中“強(qiáng)烈對(duì)比”，從審美角度說(shuō)，是指□□美和□□美的鮮明對(duì)比。（各填一個(gè)字或各填兩個(gè)字）

    2．(3分)用一句話概括第②③段的大意：_____________________________________

    3．(3分)為什么要寫“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)”(第⑤段)這一段? _____________________________________

    4．(3分)文章說(shuō)：荒原和表觀荒原的作品：能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

    5．(4分)根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項(xiàng)是……………………………………(    )(    )

      A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛(ài)荒原作品的一個(gè)原因。

      B．第⑥段加點(diǎn)的“隔岸觀火”在這里指遠(yuǎn)離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴(yán)酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛(ài)情的無(wú)奈。

      C．文末“也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術(shù)窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

      D．本文的寫作目的是希望人們研究荒原：定進(jìn)荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

      E．本文談的是詩(shī)歌中的意象問(wèn)題，重點(diǎn)分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價(jià)值之所在。   

      F．作者反對(duì)抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫人類的原始和落后狀態(tài)。

   6．(3分)第⑤段中有這么一個(gè)句子：“流浪歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)�！闭�(qǐng)從語(yǔ)言運(yùn)用的角度加以分析，說(shuō)明這句蘊(yùn)含的感情。

    7．(3分)第①段中說(shuō)到詩(shī)歌的意象，意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國(guó)古典詩(shī)歌中的不少意象，常有較為周定的意義。請(qǐng)舉其中的一個(gè)意象，并用一句話對(duì)其意義作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

始得西山宴游記

柳宗元

自余為僇人，居是州。恒惴栗。時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形式，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也

下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是           （    ）

    A．意有所極，夢(mèng)亦同趣   趣：意趣。

    B．因坐法華西亭，望西山，始指異之   異：奇異。

    C．攀援而登，箕踞而遨   遨：游覽，此指“觀賞”。

    D．縈青繚白，外與天際，四望如一 際：邊

下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是       （    ）

    A．日與其徒上高山，入深林……

       木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)

    B．覺(jué)而起，起而歸

       逝者如斯，而未嘗往也

    C．引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入

       山川相繚，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎

    D．洋洋乎與造物者游，而不知其所窮

       知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)

下列對(duì)文章的概括和分析不正確的一項(xiàng)是       （    ）

    A．文章開(kāi)篇從他處著墨，先寫以前永州異山秀水的游覽，表明以前所見(jiàn)的幽泉怪石并沒(méi)有真正給作者帶來(lái)精神的愉悅和解脫，以此作為鋪墊來(lái)此照映襯西山之游不同于以往。

    B．作者在第一段中用“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而歸，起而歸”短促緊湊的短句流露出自己?jiǎn)握{(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。

    C．文章多次使用“始”字，表達(dá)了對(duì)西山宴游的驚喜之情，同時(shí)也暗含著對(duì)以往所游山水的貶低和否定。

    D．作者對(duì)西山特立之貌的描寫賦予了自己卓爾不群的人格和恢弘遠(yuǎn)大的志向，西山即我，我即西山，達(dá)到了物我合一的境界。