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結(jié)合具體內(nèi)容，簡要說說《三國演義》中“赤壁之戰(zhàn)”的主要內(nèi)容。

結(jié)合具體內(nèi)容，簡要說說《三國演義》中“赤壁之戰(zhàn)”的主要內(nèi)容。

結(jié)合具體內(nèi)容，簡要說說《三國演義》中“赤壁之戰(zhàn)”的主要內(nèi)容。

閱讀下面的文字，完成下面試題

國學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用?

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。?

所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：?

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。?

又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心。“人心”這個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍�所以說“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。?

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。?

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了;研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。?

國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解

現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際

問題。

［選自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)］

對(duì)于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是(  )

A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。?

B.“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。?

C.中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。?

D.“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學(xué)體系中。

對(duì)“更不能把傳統(tǒng)文化當(dāng)作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時(shí)裝’來表演�！敝兴�蘊(yùn)涵的意思理解正確的一項(xiàng)是(  ) 

A.強(qiáng)調(diào)國學(xué)研究要了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。?

B.強(qiáng)調(diào)新國學(xué)研究要使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。?  C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用。?

D.新的國學(xué)研究要去偽存真、去蕪存精。

下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(  )

A.“國學(xué)”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(

包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。?

B. 新的國學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

C.作者主張國學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸�識(shí)能用才是力量”。?

D.“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

閱讀下面的文字，完成后面題。
國之歌者—聶耳
1932年4月，聶耳認(rèn)識(shí)了左翼劇作家兼詩人田漢，通過田漢與中國共產(chǎn)黨黨組織取得了聯(lián)系，參加了“左翼戲劇家聯(lián)盟”組織的各種活動(dòng)。1933年初，在白色恐怖最嚴(yán)重的日子里，聶耳正式加入了中國共產(chǎn)黨，介紹人田漢和監(jiān)誓人夏衍在聯(lián)華影業(yè)公司的一個(gè)攝影棚里，為他秘密舉行了入黨宣誓。1933年6月他在日記中寫道：“音樂與其他藝術(shù)（詩、小說、戲�。┮粯樱�它是代替大眾在吶喊，大眾必然會(huì)要求音樂新的內(nèi)容和演奏，并要求作曲家的新態(tài)度�！彪S后，聶耳為電影《母性之光》創(chuàng)作了插曲《開礦歌》，以民間勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏來表現(xiàn)勞苦大眾的斗爭生活，向靡靡之音開了第一炮。
1934年4月，聶耳加盟百代唱片公司音樂部，他和先期進(jìn)公司的任光、安娥等人以灌制暢銷電影歌曲為名，出版了一大批進(jìn)步歌曲唱片。這一年成了聶耳創(chuàng)作最豐的一年。
創(chuàng)作《新女性》時(shí)，他天不亮就去紗廠體驗(yàn)女工上班的辛苦。他還在街上與小報(bào)童交上了朋友，天天問寒問暖，著名的《賣報(bào)歌》就是這樣創(chuàng)作出來的。1933年冬，某天聶耳路過上海霞飛路口，看見一個(gè)外號(hào)叫“小毛頭”的小女孩正在賣報(bào)，叫賣聲如歌唱一般動(dòng)聽。了解小毛頭的身世后，聶耳決定為這個(gè)可憐的報(bào)童創(chuàng)作一首歌曲，于是他匆匆地去找詞作家安娥。當(dāng)聶耳拿著安娥作詞、他譜曲的《賣報(bào)歌》唱給小毛頭聽時(shí)，小毛頭非常高興，但又提出，能不能把銅板買幾份報(bào)寫進(jìn)歌詞，那樣就能邊唱邊賣了。聶耳馬上回去找安娥，添上了“七個(gè)銅板就買兩份報(bào)”。
1934年夏，聶耳為影片《大路》作曲時(shí)，先到上海郊區(qū)的筑路工地與工人們一起拉壓路的大鐵磙，體驗(yàn)他們的勞動(dòng)生活，并就自己創(chuàng)作的《大路歌》《開路先鋒》征求意見，反復(fù)修改。今天，辭典里有關(guān)“聶耳”這一詞條，在“《國歌》的作曲者”后面通常都會(huì)加上一句“中國新音樂的創(chuàng)始人”。所謂作曲家的新態(tài)度，聶耳是個(gè)很好的開拓者。
1935年春，聶耳寫下了《梅娘曲》《慰勞歌》《塞外村女》《自衛(wèi)歌》四首抗日救亡歌曲，又上了國民黨當(dāng)局的黑名單。黨組織決定讓聶耳到日本暫避，再去歐洲和蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，聶耳也希望借此機(jī)會(huì)出國深造。就在聶耳前往日本的前夕，他看到了摯友田漢編劇的影片《風(fēng)云兒女》。這個(gè)故事1934年秋末就寫好了，幾個(gè)月后田漢被捕。被捕前，他把劇本以及寫好的一段歌詞都交給了夏衍。聶耳得知后主動(dòng)找到夏衍，當(dāng)他看過田漢寫好的歌詞后，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，主動(dòng)請纓道：“我來寫吧，田漢也會(huì)同意的�！� 這首歌就是后來唱遍大江南北、聞名于全世界的《義勇軍進(jìn)行曲》，這也是聶耳人生最后的作品。
聶耳在創(chuàng)作時(shí)“完全被義勇軍救亡感情激勵(lì)著，創(chuàng)作的沖動(dòng)就像潮水一樣從思想里涌出來，簡直來不及寫。”他后來對(duì)影片導(dǎo)演許幸之說：“為創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》，我?guī)缀鯊U寢忘食，夜以繼日，一會(huì)兒在桌子上打拍子，一會(huì)兒坐在鋼琴面前彈琴，一會(huì)兒在樓板上不停走動(dòng)，一會(huì)兒又高聲地唱起來。房東老太太可不答應(yīng)了，以為我發(fā)了瘋，并向我下逐客令，我只好再三向她表示對(duì)不起，最后她才息了怒�！苯�(jīng)過兩個(gè)多月的醞釀，聶耳完成了《義勇軍進(jìn)行曲》的初稿。
在譜曲時(shí)，為了使詞曲配合得更加順暢有力，聶耳大膽地對(duì)歌詞作了許多處理。他把原詞末尾“我們?nèi)f眾一心。冒著敵人的大炮飛機(jī)前進(jìn)。前進(jìn)!前進(jìn)!前進(jìn)!”改為“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)!冒著敵人的炮火，前進(jìn)!前進(jìn)!前進(jìn)!進(jìn)!”增加了疊句，以鏗鏘有力的休止符來煞尾，把中國人民向前挺進(jìn)時(shí)的堅(jiān)決、勇敢表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。
（選自《文史參考》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（  ）（  ）（5分）

（1）列舉出《紅樓夢》中“金陵十二釵（正冊）”中的五位人物。（5分）  附加題

             、             、            、             、            

（2）結(jié)合具體內(nèi)容，簡要說說《三國演義》中“赤壁之戰(zhàn)”的主要內(nèi)容。（5分）附加題

閱讀下面的文字，完成16―19題。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新

    興盛于漢代、成為中國文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也，(《文心雕龍?詮賦》)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。

    荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》等五篇。其中，有對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦。看來，荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但荀子作為第一個(gè)自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者。清人王芑孫在《讀賦卮言》中說：“相如之徒，敷典{離文，乃從荀法�！闭f得更確切一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品《成相篇》上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良……”從通篇來看，內(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說故事為主、深受民間喜愛的文學(xué)范式的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”，晚年又在楚國受到春申君的推重和賞識(shí)�？梢娝�的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國時(shí)代，“唯齊、楚兩國頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。

    荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系�！段男牡颀�?諧隱》中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國都有好隱語的風(fēng)俗。而《史記?滑稽列傳》中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，《新序》記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。

16．下列對(duì)文中《賦篇》的理解，不正確的一項(xiàng)是(    )(3分)

  A．《賦篇》在我國文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格意義上最早出現(xiàn)的賦，它是荀子致力于創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。

  B．《賦篇》內(nèi)容豐富，對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物以及云、蠶、針等具體事物有著形象而逼真的描寫。

  C．《賦篇》充分吸收民間彈唱文學(xué)的營養(yǎng)，在形式和表現(xiàn)上，足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。

  D．《賦篇》以隱語寫成，采用主客問答式，多以四言為主，善用排比，韻散間出，鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。

17．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(     )(3分)

    A．賦興盛于漢代，漢賦受《詩經(jīng)》、《離騷》等前代文學(xué)的影響，是自覺全面地繼承荀子的創(chuàng)作思想而形成的文學(xué)樣式。

  B．漢賦蔚為大觀，類型繁多，所謂體物模型的漢大賦是其中典型的代表，荀子創(chuàng)造的體物賦應(yīng)是漢賦的發(fā)端和起源。

 C．荀子《成相篇》的藝術(shù)創(chuàng)作范式，直接影響到司馬相如等人，他們或闡發(fā)深刻的治國道理，或敘說曲折的歷史故事。   

    D．荀子在齊國游學(xué)從教多年，晚年又在楚國受到推重賞識(shí)，齊楚兩地的豐富閱歷，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)新起到了重要作用。

18．請簡要說明荀子的文學(xué)創(chuàng)新成就。(6分)

答：                                                                           

19．荀子文學(xué)創(chuàng)新的文化之源有哪些?本文反映了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的哪些規(guī)律?(6分)

答：