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和例句中“夫”字用法相同的一組是

例句：微夫人之力不及此

①遂率子孫荷擔(dān)者三夫                            ②夫晉，何厭之有

       ③夫戰(zhàn)，勇氣也                                       ④予觀夫巴陵勝狀

       ⑤以俟夫觀人風(fēng)者得焉                            ⑥使君自有婦，羅敷自有夫

A．①⑥                          B．②③                   C．④⑤                   D．③④

課內(nèi)文言知識(shí)（共12分）

1.下列劃線字解釋有誤的一項(xiàng)是（    ）

2.下列各項(xiàng)的劃線詞不是古今異義的一組是（    ）

3.下列劃線詞的活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（    ）

①函梁君臣之首 ②樂(lè)琴書(shū)以消憂 ③謹(jǐn)拜表以聞 ④此天之亡我 ⑤朝歌夜弦，為秦宮人

⑥單于壯其節(jié)   ⑦亦使后人而復(fù)哀后人也  ⑧小則獲邑，大則得城  ⑨垣墻周庭 

⑩賓主盡東南之美

4.下列劃線虛詞的意義和用法解釋有誤的一組是（    ）

5.下列各句中固定結(jié)構(gòu)的解釋有誤的一項(xiàng)是（    ）

6.下列各項(xiàng)的句式與例句相同的一項(xiàng)是（    ）

例句：騎能屬者百余人耳。

課內(nèi)文言知識(shí)（共12分）

7．下列劃線字解釋有誤的一項(xiàng)是（     ）

A、或未易量（輕易）                      絕云氣，負(fù)青天（直上云霄）

B、豈得殺身自效（獻(xiàn)出）                  秦貪，負(fù)其強(qiáng)（憑借）

C、相如度秦王特以詐佯為予趙城（特意）    當(dāng)與秦相較（倘若）

D、此言得之（適宜，得當(dāng)）                豈獨(dú)伶人也哉（只，僅僅）

8．下列各項(xiàng)的劃線詞不是古今異義的一組是（     ）

A、韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英                  B、衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗

C、臣少多疾病，九歲不行                    D、思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘

9．下列劃線詞的活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（     ）

①函梁君臣之首  ②樂(lè)琴書(shū)以消憂 ③謹(jǐn)拜表以聞 ④此天之亡我 ⑤朝歌夜弦，為秦宮人

⑥單于壯其節(jié)    ⑦亦使后人而復(fù)哀后人也   ⑧小則獲邑，大則得城   ⑨垣墻周庭 

⑩賓主盡東南之美

A、①⑤⑨/②④⑥/③/⑦/⑧⑩                B、①⑤⑥/②/③④/⑨/⑦⑧⑩

C、①⑤/④⑨⑧/⑥/②③/⑦⑩                D、①⑤⑨/②⑥/③④/⑦/⑧⑩

10．下列劃線虛詞的意義和用法解釋有誤的一組是（     ）

A、垣墻周庭，以當(dāng)南日（表目的的連詞，來(lái)）   以勇氣聞?dòng)谥T侯（用）

B、其遠(yuǎn)而無(wú)所至極耶（表因果關(guān)系）           臣以神遇而不以目視（表并列關(guān)系）

C、奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到）           茍以天下之大（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）

D、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（反而）         彼且奚適也（將要）

11．下列各句中固定結(jié)構(gòu)的解釋有誤的一項(xiàng)是（     ）

A、奚以之九萬(wàn)里而難為？（奚以……為：哪里用得著……呢？）

B、天之亡我，我何渡為？（何……為：為什么要……呢？）

C、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（其……其……：難道是……嗎？）

D、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。（是故：因此）

12．下列各項(xiàng)的句式與例句相同的一項(xiàng)是（     ）

例句：騎能屬者百余人耳。

A、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺      B、儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。

C、秦人不暇自哀，而后人哀之。              D、都督閻公之雅望，棨戟遙臨。

課內(nèi)文言知識(shí)（共12分）
【小題1】下列劃線字解釋有誤的一項(xiàng)是（    ）

根據(jù)《孔雀東南飛》相關(guān)內(nèi)容，完成下面的題目。

對(duì)下列句中加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

A.終老不復(fù)取        �。和ā叭ⅰ�,迎娶

B.其日牛馬嘶        牛馬：牛和馬

C.汝豈得自由        自由：自作主張

D.足以榮汝身        榮：使……榮耀

下列各組句中加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一組是:

A.為詩(shī)云爾      時(shí)時(shí)為安慰             

B.非為織作遲    自名為鴛鴦

C.始爾未為久    紉秋蘭以為佩《離騷》

D.阿母為汝求    此人一一為具言所聞《桃花源記》

下列句中加點(diǎn)字的意義和用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是:

Ａ.及時(shí)相遣歸　　　　　　　　　　�。�.會(huì)不相從許

Ｃ.嬉戲莫相忘　　　　　　　　　　�。�.仰頭相向鳴

下列句中加點(diǎn)字意義與例句相同的一項(xiàng)是：

例句：謝家事夫婿

Ａ.謝家來(lái)貴門(mén)　　　　　�。�.阿母謝媒人

Ｃ.使君謝羅敷　　　　　  Ｄ.多謝后世人

下列文言句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是：

例句：何言復(fù)來(lái)還

A.為仲卿母所譴           B.徘徊庭樹(shù)下

C.恐年歲之吾與           D.又重之以修能

翻譯下面—段文言文中畫(huà)橫線的句子。

呂蒙正以寬厚為宰相，（宋）太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古鏡，自言能照二百里，欲因公弟獻(xiàn)以求知。其弟伺間從容言之，公笑曰：“吾面不過(guò)碟子大，安用照二百里？”其弟遂不復(fù)敢言。聞?wù)邍@服。蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也。

（節(jié)選自《宋史· 呂蒙正傳》）

①欲因公弟獻(xiàn)以求知

②蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也

閱讀下面的文言文，完成文后各題

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎？”

曰：“否�！�

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短：物皆然，心為甚。王度之！”

9、 下列加點(diǎn)的字與所給例句中加點(diǎn)的“明”字意義相同的一項(xiàng)是

例句：明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。

A.至若春和景明

B.是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子

C.愿夫子輔吾志，明以教我

D.左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》

10、下列加點(diǎn)字意義相同的一組是

A.  明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪      B.  幼吾幼

百姓之不見(jiàn)保                          以及人之幼

C.  度，然后知長(zhǎng)短                    D.  吾力足以舉百鈞

王度之！”                             言舉斯心加諸彼而已

11、下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A. 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽     B.  非挾太山以超北海之類(lèi)也

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者      謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義

C. 有復(fù)于王者曰                       D. 古之人所以大過(guò)人者

而功不至于百姓者                      師者，所以傳道授業(yè)解惑也

12、下列對(duì)本文段的判斷和分析不正確的一項(xiàng)是

  A.本文段選自《孟子》，文中孟子極力宣傳了自己“仁政”的政治主張，指出“王之不王”是因?yàn)辇R王沒(méi)有實(shí)行仁政，而不是做不到。

B.文中引用了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，借以說(shuō)明推行仁政，必須從“我”做起，從身邊做起，再推而廣之，才能有效地治理國(guó)家。

C.“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”是互文的句子，意即“推恩”可以“保妻子”，也可以“保四�！�；“不推恩”則保不了“四�！保�也保不了“妻子”。

D.文段中突出運(yùn)用了比喻、比擬、對(duì)比和排比等手法來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)，正體現(xiàn)了《孟子》善喻善辯、咄咄逼人的語(yǔ)言特色。

13、把下列畫(huà)線的文言句子，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①秦以城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。

譯文：                                                                

②今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。

譯文：                                                                

③懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。

譯文：                                                                 

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)儒學(xué)的解構(gòu)和重建

李澤厚

我覺(jué)得對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還需要做另一種工作，就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓進(jìn)行解構(gòu)和重建。

首先是解構(gòu)。解構(gòu)有兩個(gè)方面：宗教方面和哲學(xué)方面。這兩方面是非常復(fù)雜地交織在一起的。譬如說(shuō)，以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，構(gòu)建了一整套陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的“宗教、倫理、政治三合一”宇宙觀圖式。這是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)；這是宗教，但又不完全是宗教。它欠缺一個(gè)到處活靈活現(xiàn)的人格神上帝來(lái)不斷干預(yù)人世，但天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行，卻又是統(tǒng)轄、主宰、支配、制約整個(gè)政教體制的觀念體系和意識(shí)形態(tài)，從“官制象天”到醫(yī)藥占卜。后者到今天也還在影響人們的活動(dòng)和心理。又譬如，以朱熹為代表的宋明理學(xué)，構(gòu)建了以“天理人欲”為核心的心性本體論。這當(dāng)然是哲學(xué)，但又不只是哲學(xué)。它否認(rèn)人格神的上帝，本身卻是以一種不可違抗的宗教、倫理、政治三合一的道德律令展示出來(lái)的后期傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和法規(guī)秩序。它統(tǒng)轄、主宰、支配、制約人們的行為舉止、思想觀念，甚至直到今天。

儒教的特征之一是將宗教性道德與社會(huì)性道德融成一體，形成中國(guó)式的“政教合一”，并提升到心性本體論的哲理高度來(lái)作為信仰。“教”在這里既是人文教育又是人生信仰。因此解構(gòu)方面，首先應(yīng)是將倫理道德作為個(gè)體的內(nèi)心信仰、修養(yǎng)和情感與作為社會(huì)的外在行為、準(zhǔn)則和制度區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，又由于情感信仰、理性思辨、制度設(shè)定等等各有不同的層面、位置和意義，所以還應(yīng)該從原典儒學(xué)中定位和厘清，看看從孔子開(kāi)始的儒學(xué)教義各個(gè)章句在哪個(gè)層面上具有或不具有價(jià)值，恢復(fù)原典儒學(xué)例如《論語(yǔ)》中所表現(xiàn)出來(lái)的那種真正活潑、具體的人間情趣，這也就是我所說(shuō)的“情本體”。這樣，對(duì)了解和消解傳統(tǒng)以及今日中國(guó)的“政教合一”或稱(chēng)“政治宗教”，可能頗有好處。

第二，解構(gòu)之后，再“重建”否？在“教”的方面，當(dāng)然不必模仿基督教或伊斯蘭教，再去塑建人格神的上帝。但是否可以考慮回到“天地國(guó)親師”——那松散而靈活、沒(méi)有人格神上帝的儒學(xué)的“宗教”傳統(tǒng)呢？這個(gè)“宗教”所具有的含糊性和開(kāi)放性，使它可以有一個(gè)廣闊的自由的解釋空間。對(duì)老百姓，它可以包容對(duì)人格神的崇拜禮儀；對(duì)“君子”們，它可以是某種心靈寄托、行為規(guī)范、生活歸依。重要的是，“天地國(guó)親師”不能復(fù)舊，它本身也需要一番解構(gòu)和重建。例如需要把它從過(guò)去的政治宗教即“政教合一”的傳統(tǒng)中解放出來(lái)，它不應(yīng)再是“好皇帝”和“君師合一”的政治體制和幻想信仰，恰恰應(yīng)該在這里強(qiáng)調(diào)改“君”為“國(guó)”的重要意義，這“國(guó)”不再指任何政府、政體、政制，而是指較含混而寬廣地對(duì)歷史——文化共同體的某種心理認(rèn)同。于是，“天地國(guó)親師”便可以成為中國(guó)人對(duì)宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母夫妻、兄弟朋友、師長(zhǎng)同學(xué)以及文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認(rèn)同和精神皈依。它不再具有政治的和社會(huì)性道德的性質(zhì)功能，卻具有準(zhǔn)宗教性的功能和內(nèi)容。如果今天從《論語(yǔ)》到《菜根譚》到《三字經(jīng)》等等再作出某種新的摘錄編選，重要的是加以新的解說(shuō)發(fā)揮，它們不也可以與《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣起著同樣的慰安人際、穩(wěn)定社會(huì)、健康身心的功能作用嗎？

在“學(xué)”的方面，則似乎不必再去重建各種“氣”本體、“心性”本體的哲學(xué)體系了�！扒楸倔w”可以替代它們。因?yàn)椤扒楸倔w”恰恰是是無(wú)本體，“本體”即在真實(shí)的情感和情感的真實(shí)之中。它以把握、體認(rèn)、領(lǐng)悟當(dāng)下的及藝術(shù)中的真情和“天人交會(huì)”為依歸，而完全不再去組建、構(gòu)造某種“超越”來(lái)統(tǒng)治人們。它所展望的只是平凡人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運(yùn)的可能性和必要性。

                             （節(jié)選自《〈論語(yǔ)今讀〉前言》，有刪改）

下列的說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是        

A．董仲舒、朱熹是中國(guó)不同時(shí)期的儒學(xué)代表，他們的學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)了宗教性與哲學(xué)性相互交織的特點(diǎn)。

B．從中醫(yī)和占卜的活動(dòng)中，可以看出漢代儒學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直都在影響著中國(guó)人的體驗(yàn)和行為。

C．從孔子的儒學(xué)開(kāi)始，宗教、倫理、政治三合一的道德形式就始終影響著社會(huì)的觀念體系和意識(shí)形態(tài)。

D．今天讀解《論語(yǔ)》，要把儒學(xué)從“政教合一”中解放出來(lái)，發(fā)揮它在安慰人際、穩(wěn)定社會(huì)等方面的作用。

E．“情本體”是重建儒學(xué)哲學(xué)體系的關(guān)鍵，即以領(lǐng)悟當(dāng)下的和藝術(shù)中的真情為依歸，建立新的學(xué)說(shuō)。

對(duì)“天地國(guó)親師”的理解，符合文意的一項(xiàng)是      

A．作者以它為例，旨在說(shuō)明在“宗教”方面，儒學(xué)要重塑人格神，讓百姓去敬拜他。

B．在“宗教”方面它具有更為廣闊自由的解釋空間，需要擺脫政治宗教傳統(tǒng)的約束。

C．在更為寬廣的歷史中，“國(guó)”不再指任何政府，而是文化共同體的某種心理認(rèn)同。

D．它體現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)自然、家園、親人、師友及文化傳統(tǒng)等社會(huì)性道德情感的認(rèn)同。

根據(jù)文意，解釋儒學(xué)為什么被稱(chēng)為“半宗教”。

在作者看來(lái)，怎樣才能解構(gòu)儒學(xué)？請(qǐng)分點(diǎn)概述。