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請(qǐng)要據(jù)下面所提供的情景。擬定一則網(wǎng)友留言，參與討論。要求：思想健康，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)句簡(jiǎn)明得體，60字左右。

目前，有教授稱，現(xiàn)在是改變“龍”作為中國(guó)形象標(biāo)志的時(shí)候了。因?yàn)�，“龍”的英文“Dragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，“龍”的形象往往讓對(duì)中國(guó)歷史和文化了解甚少的外國(guó)人由此片面武斷產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想。這一言論一經(jīng)媒體公布，立即在網(wǎng)上引發(fā)了激烈諸論……

　　答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

．請(qǐng)要據(jù)下面所提供的情景。擬定一則網(wǎng)友留言，參與討論。要求：思想健康，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)句簡(jiǎn)明得體，60字左右。

目前，有教授稱，現(xiàn)在是改變“龍”作為中國(guó)形象標(biāo)志的時(shí)候了。因?yàn)�，“龍”的英文“Dragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，“龍”的形象往往讓對(duì)中國(guó)歷史和文化了解甚少的外國(guó)人由此片面武斷產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想。這一言論一經(jīng)媒體公布，立即在網(wǎng)上引發(fā)了激烈諸論……

答：

閱讀下面的文字，完成11—13題。

山寨一詞現(xiàn)在很流行，滿大街都是山寨這個(gè)山寨那個(gè)，到處都是扯著大旗的“山寨王”，網(wǎng)上更是鋪天蓋地，山頭林立，大有以山寨為榮、將山寨進(jìn)行到底之勢(shì)。我沒(méi)有“山寨”過(guò)，只知道山寨最初大概是和手機(jī)交上朋友的，至于具體什么時(shí)候和文化成為知己我不太清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，“山寨文化”絕非“嚴(yán)肅”，更非“精英”，而是一種草根娛樂(lè)，大眾文化。也正因此，“山寨文化”才以迅雷不及掩耳之勢(shì)火遍大江南北�！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千座萬(wàn)座山寨開”深厚而廣博的群眾基礎(chǔ)，使得山寨之風(fēng)在這個(gè)寒冷的冬天愈刮愈猛。

百度“山寨文化”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其真的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，流派紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。山寨小說(shuō)，山寨詩(shī)歌，山寨征婚，山寨廣告，山寨電影，等等等等，五花八門，千奇百怪，只有想不到的，沒(méi)有不山寨的，總之是，怎樣雷人怎樣來(lái)�，F(xiàn)代人壓力太大了，需要一種渠道宣泄、放松，以調(diào)節(jié)心情，休憩身心。網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑給了人們這樣一個(gè)渠道和平臺(tái)，尤其對(duì)普通老百姓而言，他們發(fā)現(xiàn)，他們?cè)S多奇思妙想、絕頂才技，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有用武之地、展現(xiàn)機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在，機(jī)會(huì)來(lái)了，網(wǎng)絡(luò)為他們提供了廣闊的展示平臺(tái)，幾乎沒(méi)有限制的“準(zhǔn)入制度”，為他們一顯身手制造了唾手可得的大量機(jī)會(huì)，虛擬世界的隱秘性又使得這些機(jī)會(huì)被無(wú)限放大。于是，“他們”開始樂(lè)此不疲，并一發(fā)而不可收。許多山寨版“××”，極盡搞怪、搞笑之能事，自?shī)首詷?lè)，自得其所。在博眾人一笑之余，自己也樂(lè)不可支了一把，甚至有一種成就感。

“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、娛樂(lè)性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧�！吧秸�文化”的產(chǎn)生實(shí)際上是一種“自然現(xiàn)象”，它是民間孕育多年的“草根文化”的一次集中爆發(fā)，也是一種形式意義上的民意表達(dá)，它的產(chǎn)生是必然的，只不過(guò)時(shí)間早晚罷了。然而，不可否認(rèn)，隨著“山寨文化”的“繁榮昌盛”，其中也出現(xiàn)了一些不健康、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，甚至低俗、丑陋現(xiàn)象，人性的丑惡借山寨之名被無(wú)限放大，且有恃無(wú)恐，肆無(wú)忌憚。用低俗炒作，拿丑惡當(dāng)賣點(diǎn)，成了一些人的“業(yè)余愛(ài)好”。山寨儼然成了一個(gè)什么都裝的“垃圾桶”，不用分類，不經(jīng)處理，管他三七二十一，污七八糟一齊往里放好了，反正能制造“眼球效應(yīng)”就行。其實(shí)說(shuō)到底就是想出名，以前說(shuō)“人怕出名豬怕壯”，現(xiàn)在你滿大街找一找問(wèn)一問(wèn)，有幾個(gè)人還怕出名？

“山寨文化”是個(gè)好現(xiàn)象，群眾基礎(chǔ)厚，市場(chǎng)前景廣，但需要精心呵護(hù)，才可茁壯成長(zhǎng)，需要道德自律，才能良性健康發(fā)展，更需要相關(guān)制度跟進(jìn)約束、規(guī)范，才會(huì)長(zhǎng)久繁榮。絕不能任容低俗、丑惡泛濫，讓“一粒老鼠屎攪壞一鍋粥”。老百姓生活需要文化陽(yáng)光雨露的照耀、滋潤(rùn)，但永遠(yuǎn)需要的是積極向上、文明健康的文化。“山寨文化”不是垃圾桶。如果你愛(ài)它，請(qǐng)自覺(jué)文明“山寨”、健康“山寨”。

（選自2008年12月12日《光明日?qǐng)?bào)》）

．選出能夠作為本文標(biāo)題的一項(xiàng)是                                         （    ）

A．文化刮起“山寨”風(fēng)               B．“山寨文化”是草根性文化

C．“山寨文化”不是垃圾桶           D．有一種文化叫“山寨”

．下列不屬于“山寨文化”盛行的原因的一項(xiàng)是                             （    ）

A．山寨文化是一種草根娛樂(lè)，大眾文化，有著深厚而廣博的群眾基礎(chǔ)

B．自發(fā)性、參與性強(qiáng)，有著廣闊、自由的創(chuàng)作空間。

C．創(chuàng)作者借此可以自?shī)首詷?lè)，自得其所，甚至有一種成就感。

D．老百姓需要積極向上、文明健康的文化，而且“山寨文化”又不極盡搞怪、搞笑之能事。

．根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是                                       （    ）

A．“山寨”一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象。

B．山寨文化屬于草根文化，主要特點(diǎn)表現(xiàn)為模仿、快速、平民；它的產(chǎn)生是歷史的必然。

C．山寨文化需要精心呵護(hù)，絕不能任容低俗、丑惡泛濫。

D．“山寨文化”雖然是個(gè)好現(xiàn)象，但是如果沒(méi)有相關(guān)制度跟進(jìn)約束、規(guī)范，就不會(huì)繁榮。

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫簽》（這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。

這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上�！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”�！肚锝�》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

　　中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神（也就是音樂(lè)精神），由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺(jué)得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無(wú)馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了�！�—我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大人民運(yùn)用他們的智慧，一代又一代的，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。

　　中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻�！对�(shī)經(jīng)·斯干》那首詩(shī)里就是拿舞的姿勢(shì)來(lái)贊美周宣王的宮室，說(shuō)它“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”。

1．文中說(shuō)“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的”，這里說(shuō)的“獨(dú)創(chuàng)性”指的是

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2．文中說(shuō)“戲曲的布景是在演員身上”。這句話的含義是

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3．《畫筌》中有“真境逼而神境生”的說(shuō)法。根據(jù)文意，概括“神境”的含義。

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4．作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)善于運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，試從文中找出戲曲、繪畫、詩(shī)歌三方面的一些典型例證，并略作分析。

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閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫簽》（這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說(shuō)得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。

這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上�！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美�！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

　　中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神（也就是音樂(lè)精神），由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺(jué)得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無(wú)馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了�！�—我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大人民運(yùn)用他們的智慧，一代又一代的，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。

　　中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。《詩(shī)經(jīng)·斯干》那首詩(shī)里就是拿舞的姿勢(shì)來(lái)贊美周宣王的宮室，說(shuō)它“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”。

(1)文中說(shuō)“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的”，這里說(shuō)的“獨(dú)創(chuàng)性”指的是

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(2)文中說(shuō)“戲曲的布景是在演員身上”。這句話的含義是

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(3)《畫筌》中有“真境逼而神境生”的說(shuō)法。根據(jù)文意，概括“神境”的含義。

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(4)作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)善于運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，試從文中找出戲曲、繪畫、詩(shī)歌三方面的一些典型例證，并略作分析。

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