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下列文化常識(shí)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。如：永和九年，歲在癸丑。

B．古人把每月農(nóng)歷十五（即月盈之時(shí)）稱為“望”，農(nóng)歷初一稱為“朔”，而把每月的最后一天稱為“晦”。

C．“為變徵之聲”：發(fā)出變徵的聲音。中國(guó)古時(shí)音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵音的變調(diào)，聲調(diào)悲涼。

D．古代地名與現(xiàn)代的常用地名往往有所不同。如《鴻門宴》一文中，“河北、河南”指的是黃河以北、以南；“山東”指的是華山以東。

下列文學(xué)文化常識(shí)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（      ）

A．蘇門四學(xué)士是指北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒。他們四人都出于蘇軾門下，且詩(shī)文成就極高，故而得其名。

B．賦是古代的一種介于詩(shī)歌和散文之間的一種文學(xué)體裁。它講究文采、韻律，特點(diǎn)是“鋪采  文，體物寫志”。規(guī)模宏大，以鋪敘為主的稱為“大賦”；篇幅較短，著重抒情的稱“小賦”。

C“序”是文章體裁的一種,古人常用它來(lái)說(shuō)明著作寫作出版的情況,和對(duì)作家作品的介紹評(píng)論,一般放在書前,變稱作“敘”或“引”。 “后序”除具備“序”的作用外,還可對(duì)著作進(jìn)行補(bǔ)充,批語(yǔ)或反駁,一般致在書后�！昂笮颉庇址Q“跋”。

D．蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。父蘇洵，弟蘇轍均以文名著稱，而以蘇軾成就最大。文壇歷史上稱他們父子為“三蘇”。和王安石一起主張變法，是北宋著名的文學(xué)家。

讀書的真意義

俞平伯

古人云，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。游歷者，活動(dòng)的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書的日見其少了。當(dāng)中有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動(dòng)機(jī)、環(huán)境、空氣無(wú)不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。既為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天地減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。現(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬，無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊，不荒謬，不無(wú)聊的是啥？他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也。”以義為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名地干，以利為利，始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來(lái)，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂(lè)，豈不難于上青天？除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這已失卻了讀書的真意義。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此。就是國(guó)文程度顯著低落，別字廣泛地流行著，在各級(jí)學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級(jí)的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國(guó)家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們常夸大神州立國(guó)幾千年，華夏封疆?dāng)?shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)則出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間上說(shuō)，我們讀古書如《論語(yǔ)》，覺得孔子、孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部、蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g上說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只是一個(gè)，譬如廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字卻完全一致。我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，但骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但已不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一了。

(選自《俞平伯文集》)

12．下列不屬于作者對(duì)“讀書的真意義”的論述的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A．讀書如臥游，不出門就可以對(duì)山川了如指掌。古今歷史如在對(duì)面，這樣就可以代替行萬(wàn)里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時(shí)空，與孔子、孟子、杜工部、蘇軾等先賢對(duì)話，通解古人的情思。

D．讀書從某種意義上說(shuō)，關(guān)乎民族的前途、國(guó)家的發(fā)展。

13．下列關(guān)于本文談到的文字和文字教育的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A．文字教育的失敗，會(huì)損害民族國(guó)家的前途。

B．六、七兩段論述文字和文字教育的意義，其實(shí)也是為了表明讀書的重要意義。

C．方塊字從古至今是有著很大的變化的，這在我們理解前人的思想時(shí)會(huì)顯出一定的弊端。

D．文字是文化的寄托，對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久有很重要的作用。

14．下列對(duì)本文的賞析有誤的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A．本文有幾處引用了古人名言，如作者一開始就引用“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”這個(gè)古人總結(jié)出來(lái)的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從反面切入話題，增強(qiáng)了文章的針對(duì)性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，從讀書想到國(guó)計(jì)民生和國(guó)家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國(guó)方塊文字的重要意義，非常深刻地批評(píng)了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊文字，以避免妨礙文化知識(shí)的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言平實(shí)通透，充滿感情，說(shuō)來(lái)饒有興味，啟人深思。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時(shí)候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國(guó)古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國(guó)發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來(lái)克古城遺址出土的北朝藍(lán)色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍(lán)色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國(guó)苗族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點(diǎn)染得精巧細(xì)致。苗族蠟染除藍(lán)白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，人們對(duì)市場(chǎng)的依賴性增強(qiáng)，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過(guò)去由于居住在高山峽谷中，苗族對(duì)外面的世界知之甚少，他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來(lái)，苗族地區(qū)的過(guò)剩勞動(dòng)力大批加入全國(guó)勞動(dòng)力遷移大軍，當(dāng)他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價(jià)值觀念就會(huì)不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒(méi)有功利目的，藝術(shù)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)完全一致，可以說(shuō)那時(shí)的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當(dāng)我們翻看苗族婦女出售的蠟染時(shí)，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點(diǎn)蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個(gè)畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯(cuò)的婦女，但比起人人都是點(diǎn)蠟高手的時(shí)代來(lái)說(shuō)，苗族蠟染無(wú)疑呈退步趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了她們的價(jià)值觀，近年來(lái)畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場(chǎng)的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說(shuō)包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機(jī)會(huì)更多。

從審美的角度來(lái)看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等場(chǎng)景按照自然的規(guī)律和心理活動(dòng)邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號(hào)。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗(yàn)的橋梁。它像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識(shí)中聯(lián)接起來(lái)，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時(shí)代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機(jī)遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚(yáng)，還是任其自生自滅。

7．下列有關(guān)蠟染的解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進(jìn)行點(diǎn)繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號(hào)，反映著苗族獨(dú)特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢(shì)。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍(lán)白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

8．下列對(duì)苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢(shì)的原因，分析正確的一項(xiàng)是

A．原來(lái)在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會(huì)，人力資源嚴(yán)重流失，蠟染發(fā)展得不到應(yīng)有的人才保障，這將導(dǎo)致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時(shí)代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

D．經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了人們的價(jià)值觀，人們逐漸變得功利化，近年來(lái)畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

9．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．我國(guó)發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說(shuō)明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承關(guān)鍵是點(diǎn)蠟時(shí)構(gòu)圖技能和獨(dú)特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢(shì)，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時(shí)的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購(gòu)買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來(lái)的。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時(shí)候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國(guó)古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國(guó)發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來(lái)克古城遺址出土的北朝藍(lán)色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍(lán)色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國(guó)苗族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點(diǎn)染得精巧細(xì)致。苗族蠟染除藍(lán)白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，人們對(duì)市場(chǎng)的依賴性增強(qiáng)，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過(guò)去由于居住在高山峽谷中，苗族對(duì)外面的世界知之甚少，他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來(lái)，苗族地區(qū)的過(guò)剩勞動(dòng)力大批加入全國(guó)勞動(dòng)力遷移大軍，當(dāng)他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價(jià)值觀念就會(huì)不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒(méi)有功利目的，藝術(shù)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)完全一致，可以說(shuō)那時(shí)的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當(dāng)我們翻看苗族婦女出售的蠟染時(shí)，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點(diǎn)蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個(gè)畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯(cuò)的婦女，但比起人人都是點(diǎn)蠟高手的時(shí)代來(lái)說(shuō)，苗族蠟染無(wú)疑呈退步趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了她們的價(jià)值觀，近年來(lái)畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場(chǎng)的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說(shuō)包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機(jī)會(huì)更多。

從審美的角度來(lái)看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等場(chǎng)景按照自然的規(guī)律和心理活動(dòng)邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號(hào)。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗(yàn)的橋梁。它像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識(shí)中聯(lián)接起來(lái)，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時(shí)代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機(jī)遇。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚(yáng)，還是任其自生自滅。

1.下列有關(guān)蠟染的解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進(jìn)行點(diǎn)繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號(hào)，反映著苗族獨(dú)特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢(shì)。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍(lán)白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

2.下列對(duì)苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢(shì)的原因，分析正確的一項(xiàng)是

A．原來(lái)在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會(huì)，人力資源嚴(yán)重流失，蠟染發(fā)展得不到應(yīng)有的人才保障，這將導(dǎo)致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時(shí)代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

D．經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了人們的價(jià)值觀，人們逐漸變得功利化，近年來(lái)畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．我國(guó)發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說(shuō)明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承關(guān)鍵是點(diǎn)蠟時(shí)構(gòu)圖技能和獨(dú)特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢(shì)，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時(shí)的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購(gòu)買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來(lái)的。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。
蠟染古時(shí)候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國(guó)古老的防染工藝，歷史已很悠久。
我國(guó)發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來(lái)克古城遺址出土的北朝藍(lán)色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍(lán)色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。
蠟染是我國(guó)苗族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點(diǎn)染得精巧細(xì)致。苗族蠟染除藍(lán)白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。
隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，人們對(duì)市場(chǎng)的依賴性增強(qiáng)，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過(guò)去由于居住在高山峽谷中，苗族對(duì)外面的世界知之甚少，他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來(lái)，苗族地區(qū)的過(guò)剩勞動(dòng)力大批加入全國(guó)勞動(dòng)力遷移大軍，當(dāng)他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價(jià)值觀念就會(huì)不同程度地發(fā)生變化。
以前苗族婦女畫蠟染沒(méi)有功利目的，藝術(shù)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)完全一致，可以說(shuō)那時(shí)的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當(dāng)我們翻看苗族婦女出售的蠟染時(shí)，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點(diǎn)蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個(gè)畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯(cuò)的婦女，但比起人人都是點(diǎn)蠟高手的時(shí)代來(lái)說(shuō)，苗族蠟染無(wú)疑呈退步趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了她們的價(jià)值觀，近年來(lái)畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。
但新的文化旅游市場(chǎng)的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說(shuō)包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機(jī)會(huì)更多。
從審美的角度來(lái)看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等場(chǎng)景按照自然的規(guī)律和心理活動(dòng)邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號(hào)。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗(yàn)的橋梁。它像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識(shí)中聯(lián)接起來(lái)，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。
綜上所述，苗族蠟染在新時(shí)代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機(jī)遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚(yáng)，還是任其自生自滅。
【小題1】下列有關(guān)蠟染的解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動(dòng)的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽�，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動(dòng)機(jī)環(huán)境空氣無(wú)不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)�，F(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪夜則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬，無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊，不荒謬，不無(wú)聊的是啥？他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來(lái)開玩笑的，若回答說(shuō)不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時(shí)，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來(lái)，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對(duì)答皇帝道，只有一條船。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來(lái)，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂(lè)，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無(wú)期。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此，就是國(guó)文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級(jí)學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級(jí)的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國(guó)家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們�？湔f(shuō)神州立國(guó)幾千年，華夏提封數(shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō)，我們讀古書如《論語(yǔ)》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只是一個(gè)，譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)俱在，不容易否認(rèn)的。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但已不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一了。

（選自《俞平伯文集》）

12．下列對(duì)本文賞析有誤的兩項(xiàng)是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從反面切入話題，增加了文章的針對(duì)性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，從讀書想到國(guó)計(jì)民生和國(guó)家民族的前途，不但視野遼闊，而且 思想深刻。

C．作者特別贊賞中國(guó)方塊文字的重要意義，非常深刻地批評(píng)了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識(shí)的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言平實(shí)通透，充滿感情，讀來(lái)饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運(yùn)用典故來(lái)為說(shuō)理服務(wù)，如第二段運(yùn)用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動(dòng)巧妙地說(shuō)明了用心讀好書、知識(shí)淵博能使人靈活應(yīng)變、化險(xiǎn)為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對(duì)“讀書的意義”的論述的兩項(xiàng)是

A．讀書如臥游，不出門就可以對(duì)山川了如指掌，古今歷史如在對(duì)面，這樣就可以代替行萬(wàn)里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時(shí)空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對(duì)話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會(huì)明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此，就是國(guó)文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費(fèi)大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？

15．文中說(shuō)“即以學(xué)校教育而論，聽講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

 閱讀下面的文字，完成12一15題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動(dòng)的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽�，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動(dòng)機(jī)環(huán)境空氣無(wú)不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)�，F(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪夜則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬，無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊，不荒謬，不無(wú)聊的是啥？他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來(lái)開玩笑的，若回答說(shuō)不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時(shí)，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來(lái)，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對(duì)答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也�！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書本中來(lái)，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂(lè)，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無(wú)期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此，就是國(guó)文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級(jí)學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級(jí)的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國(guó)家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們常夸說(shuō)神州立國(guó)幾千年，華夏提封數(shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō)，我們讀古書如《論語(yǔ)》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只是一個(gè)，譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)俱在，不容易否認(rèn)的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但已不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一了。

                                                          （選自《俞平伯文集》）

12．下列對(duì)本文賞析有誤的兩項(xiàng)是（4分）

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從反面切入話題，增加了文章的針對(duì)性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，從讀書想到國(guó)計(jì)民生和國(guó)家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國(guó)方塊文字的重要意義，非常深刻地批評(píng)了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識(shí)的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言平實(shí)通透，充滿感情，讀來(lái)饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運(yùn)用典故來(lái)為說(shuō)理服務(wù)，如第二段運(yùn)用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動(dòng)巧妙地說(shuō)明了用心讀好書、知識(shí)淵博能使人靈活應(yīng)變、化險(xiǎn)為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對(duì)“讀書的意義”的論述的兩項(xiàng)是（4分）

A．讀書如臥游，不出門就可以對(duì)山川了如指掌，古今歷史如在對(duì)面，這樣就可以代替行萬(wàn)里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時(shí)空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對(duì)話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會(huì)明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來(lái)，說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，二三十年以來(lái)都如此，就是國(guó)文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費(fèi)大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？（5分）

15．文中說(shuō)“即以學(xué)校教育而論，聽講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（5分）