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閱讀下面的文字，完成下題。

關于“山寨文化”的反思

劉瑞生

　　山寨文化現象已影響到中國社會的諸多方面，自然也引起了國內的多方關注。熱議中既有共識，也有分歧。共識比較確定，山寨文化是一種非主流文化，基本內涵是“低成本模仿”；分歧也很鮮明，在于如何定性“非主流”、“低成本模仿”。如何看山寨，它是個好東西還是個壞東西，需要從不同領域、多個層面的角度來看，也需要一種辨證的態(tài)度和一個發(fā)展的視野。

　　近些年，我國文化的生存土壤發(fā)生了很大變化。隨著經濟基礎的轉型，社會結構的分化，大眾文化需求和文化自覺性也逐漸增大，文化的生長空間空前擴大，文化的多樣存在成為必然。在發(fā)展中，主流文化不斷弘揚，也出現了一些非主流文化，以滿足部分階層、群體的需要。從構建和諧社會的意義上講，非主流文化是對主流文化的必要補充，和諧文化就是二者之間的相互包容和相互促進。

　　世上沒有一種文化是百分百健康，沒有一點問題的。我們不能因為非主流文化存在一些問題就說其是反主流和對抗主流的，對其積極、消極與正面、反面的成分都要辨證分析、區(qū)別對待。例如網絡文化中有不少負面的東西，像低俗化、侵犯隱私等問題亟需治理，但能因此否定網絡的進步意義而關掉互聯網嗎？有了非主流文化，也會促使主流文化更為積極主動地貼近大眾，在發(fā)展中不斷吸取非主流文化中的積極與合理的成分，不斷地進行自我更新。所以，山寨文化的存在對于主流文化還是一種提醒。

　　由于模仿、借鑒、創(chuàng)新之間本身就有著微妙的聯系，“低成本的模仿”就更得辨證分析。模仿是人類的一種天性。就個人而言，從出生到成年，人的成長過程本身就是一個不斷模仿同類的過程；就國家而言，尤其是在現代化的歷程中，不少國家都是在模仿其他國家先進器物、制度乃至觀念的基礎上借鑒、創(chuàng)新并發(fā)展。模仿的形態(tài)是多樣的，模仿得好了就是借鑒，并會發(fā)展為創(chuàng)新與超越；模仿得糟了只能是復制、剽竊和侵權。處于初級階段的中國，“山寨文化”之模仿比較五花八門，可謂多種形態(tài)并存，雖缺少獨創(chuàng)與超越，但也沒有太多的剽竊和抄襲。

　　“山寨”中有沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新的成分到底有多少？香港記者閭丘露薇說得很辨證：“看看山寨手機，有些就是仿冒，如果真的侵權，可以走法律途徑……至于有些，則頗有創(chuàng)意，甚至是技術創(chuàng)新�！彼�不僅看到了我們“山寨”中模仿的兩種不同形態(tài)，還提出了對侵權行為的解決路徑，而我想補充的是對技術創(chuàng)新是要努力保護的，只要有創(chuàng)新，即使還處在萌芽甚至種子狀態(tài)，也需要呵護，這年頭，有點創(chuàng)新多難呀！

　　值得注意的是，通過媒介呈現在大眾視線中的“山寨文化”還有相當的泛化和泡沫化成分。在大眾媒介尤其是互聯網的推波助瀾下，在一定程度上做大了“山寨文化”的聲勢。不過，從網絡語言、媒介文化的角度看，作為一種流行語，“山寨”一詞也具有一定的易逝性，一旦網民再度青睞于其他新奇語言時，“山寨”就不再流行，即使真正的山寨現象并不曾消逝。因此，僅從表象來看，“山寨”從一種科技產品迅速蔓延至諸多社會領域成為大眾視野中的新文化，發(fā)展態(tài)勢咄咄逼人，然而究其本身，在“山寨文化”之“實”的背面卻是“虛”的成分，在實際影響方面可能還是“虛”過于“實”。

　　無論是“虛”還是“實”，“山寨文化”尚未定型，還處于發(fā)展、過渡乃至形塑的發(fā)展過程中。特別是在諸多“新”文化的你來我往中，大眾的文化選擇與文化甄別是不可忽略的標尺。技術革命驅動下的大眾追新求異的社會心理，往往決定著新文化的飆升乃至式微。此外，處于政治、經濟、法律、道德、媒介等多重張力之中，“山寨文化”在發(fā)展中仍具有相當的可塑性。

（選自《人民日報》）