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                ，行必果。（《論語·子路》）

讀下面的文字，完成下面小題。

附耳細說（畢淑敏）　　

韓國的古書，說過一個小故事。

一位名叫黃喜的相國，微服出訪，路過一片農(nóng)田，坐下來休息，瞧見農(nóng)夫駕著兩頭牛正在耕地，便問農(nóng)夫，你這兩頭牛，哪一頭更棒呢？農(nóng)夫看著他，一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農(nóng)夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細氣地說，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問：你干嗎用這么小的聲音說話？農(nóng)夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。我要是大聲地說這頭牛好那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢聲音里，分辨出來我的評論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優(yōu)秀的牛，心里會很難過……

由此想到人，想到孩子，想到青年。

無論多么聰明的牛，都不會比一個發(fā)育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對照那個對牛的心理體貼入微的農(nóng)夫，世上做成人做領(lǐng)導(dǎo)做有權(quán)評判他人的人，是不是經(jīng)常在表揚或批評的瞬間，忽略了一份對心靈的撫慰？

父母常常以為小孩子是沒有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲呵斥他們，為了一點小小的過錯，嘮叨不止。不管是什么場合，有什么人在場，只顧自己說得痛快，全然不理會小小的孩子是否承受得了。以為只要是良藥，再苦澀，孩子也應(yīng)該臉不變色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越說明對這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。這樣的父母，實在是想錯了。

能夠約束人們不再重蹈覆轍的唯一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。它的本質(zhì)是一種對自己的珍惜和對他人的敬重，是對社會公有法則的遵守與服從。如果一個孩子從小就在無窮的心理折磨中喪失了尊嚴(yán)，無論他今后所受的教育如何專業(yè)，心理的陰暗和殘缺都很難彌補，人格將潛伏下巨大危機。

人們常常以為只有批評才需要注重場合，若是表揚，在任何時機任何情形下都是適宜的。這也是一個誤區(qū)。

批評就像是冰水，表揚好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段。批評往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過失，迸發(fā)挺進的激奮。表揚則像溫暖宜人的沐浴，使人血脈賁張，意氣風(fēng)發(fā)，勃興向上的豪情。

但如果是在公眾場合的批評和表揚，除了對直接對象的鞭撻和鼓勵，還會涉及同時聆聽的他人的反應(yīng)。更不消說領(lǐng)導(dǎo)者常用的策略往往是這樣：對個別人的批評一般也是對大家的批評，對某個人的表揚更是對大多數(shù)人的無言鞭策。至于做父母的，當(dāng)著自家的孩子，頻頻提到別人孩子的品行作為，無論批評還是表揚，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。

批評和表揚永遠是雙刃劍。使用得好，犀利無比，斬出一條通達的道路。使用得當(dāng)，我們快速向前；使用不當(dāng)，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。

我想，對于孩子來說，凡是隸屬天分的那一部分，無論是表揚還是批評，都不必過多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊藏其中，無論其個體如何努力，可改變的幅度不會很大，甚至絲毫無補。玫瑰花絕不會變成綠色，小草也永無芬芳。

人也一樣。我們有許多與生俱來的特質(zhì)，每個人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大可不必過多地表揚或批評�？洫勥@個孩子是如何美麗，那個又是如何聰明，不但無助于他人有的放矢地學(xué)習(xí)，把別人的優(yōu)點化為自己的長處，反倒會使沒有受表揚的孩子滋生出滿腔的怨懟，使那受表揚的衍生出莫名的優(yōu)越。批評也是一樣，奚落這個孩子笨，嘲笑那個孩子傻，他們自己無法選擇換一副大腦或是神經(jīng)，只會使他們悲觀喪氣，也許從此自暴自棄。旁的孩子在這種批評中無端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來，松懈了努力。

批評和表揚的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人們的力量可以抵達的范圍和深度。它們是評價態(tài)度的標(biāo)尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評孩子的懶散，而不應(yīng)當(dāng)指責(zé)孩子的智力。我們可以表揚女孩把手帕洗得很潔凈，而不宜夸獎她的服裝高貴。我們可以批語臨陣脫逃者的怯懦無能，卻不要影射先天的多病與體弱。我們可以表揚經(jīng)過鍛煉的強壯機敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛……

不宜的批評與表揚，如同太冷的冰水和太熱的蒸汽，都會對我們的精神造成破壞。孩子和年輕人的皮膚與心靈，更為精巧和細膩。他們自我修復(fù)的能力還不夠頑強，如果傷害太深，會留下終生難復(fù)的印跡，每到陰雨天便陣陣作痛。遺下的疤痕，侵犯了人生的光彩與美麗。

山野中的一個農(nóng)夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的愛心。人比牛更加敏感，因此無論表揚還是批評，讓我們學(xué)會附在耳邊，輕輕地說……

(《畢淑敏散文精品賞析》學(xué)林出版社)

文章開篇引述韓國古書上的小故事，對文章內(nèi)容的表達有何作用？

理解下面兩句話在文中的含意和所用的藝術(shù)手法。

(1)能夠約束人們不再重蹈覆轍的唯一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。

(2)批評和表揚的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人們的力量可以抵達的范圍和深度。

結(jié)合全文，談?wù)勀銓ξ恼聵?biāo)題“附耳細說”的理解。

閱讀魯迅《拿來主義》選段，完成下面試題。

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的， 說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

1、對文中畫線詞語的意義和用法理解正確的一項是（  ）

A．“一向”表明從來這樣，說明時間久長，傾向嚴(yán)重。“一串釘子”指鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府與帝國主義列強相繼簽訂的一系列不平等條約。

B．“捧”表示鄭重、敬慕，“幾張”表明數(shù)量少，再用“掛”這一動詞更加表明了畫的珍貴。

C．“豐富”“大度”貶詞褒用，嘲諷了統(tǒng)治者的自我吹噓、自欺欺人的行為，亦莊亦諧，幽默風(fēng)趣。

D．“拋給”一般不懷有不良動機或企圖，“拋來”則表示是懷有企圖，非接受不可的。

2、下列對選文內(nèi)容的理解不正確的一項是（    ）

A．“到巴黎展覽”是指國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽。作者用“發(fā)揚國光”

有力地諷刺了國民黨政府的自欺欺人行為。

B．文章講送去主義，先后列舉了三件事：先送了古董，再送了古畫、新畫，三將梅蘭芳

博士送去了蘇聯(lián)。

C．“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，這里作者使用反語，強烈

諷刺了國民黨政府媚外求榮、欺世惑眾的行為

D．作者用尼采的自詡來類比送去主義者的媚外求榮的丑惡嘴臉，顯示了魯迅先生雜文的犀利。

3、下列對選文段意分析不正確的一項是（    ）

A．第一段作者由歷史的“閉關(guān)主義”論述到現(xiàn)實的“送去主義”，指出兩種傾向，鮮明地表達了自己的立場。

B．第二段作者針對國民黨政府學(xué)藝上奉行的“送去主義”的媚外可恥行為，主張針鋒相對，實行“拿來”。

C．第三、四兩段作者尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實質(zhì)——必將導(dǎo)致亡國滅種的慘重后果。

D．這四個段落批判了“送去主義”，為下文正面闡明“拿來主義”作了鋪墊。

閱讀魯迅《拿來主義》選段，完成下面試題。

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的， 說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

1、對文中畫線詞語的意義和用法理解正確的一項是（  ）

A．“一向”表明從來這樣，說明時間久長，傾向嚴(yán)重�！耙淮�釘子”指鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府與帝國主義列強相繼簽訂的一系列不平等條約。

B．“捧”表示鄭重、敬慕，“幾張”表明數(shù)量少，再用“掛”這一動詞更加表明了畫的珍貴。

C．“豐富”“大度”貶詞褒用，嘲諷了統(tǒng)治者的自我吹噓、自欺欺人的行為，亦莊亦諧，幽默風(fēng)趣。

D．“拋給”一般不懷有不良動機或企圖，“拋來”則表示是懷有企圖，非接受不可的。

2、下列對選文內(nèi)容的理解不正確的一項是（    ）

A．“到巴黎展覽”是指國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽。作者用“發(fā)揚國光”

有力地諷刺了國民黨政府的自欺欺人行為。

B．文章講送去主義，先后列舉了三件事：先送了古董，再送了古畫、新畫，三將梅蘭芳

博士送去了蘇聯(lián)。

C．“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，這里作者使用反語，強烈

諷刺了國民黨政府媚外求榮、欺世惑眾的行為

D．作者用尼采的自詡來類比送去主義者的媚外求榮的丑惡嘴臉，顯示了魯迅先生雜文的犀利。

3、下列對選文段意分析不正確的一項是（    ）

A．第一段作者由歷史的“閉關(guān)主義”論述到現(xiàn)實的“送去主義”，指出兩種傾向，鮮明地表達了自己的立場。

B．第二段作者針對國民黨政府學(xué)藝上奉行的“送去主義”的媚外可恥行為，主張針鋒相對，實行“拿來”。

C．第三、四兩段作者尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實質(zhì)——必將導(dǎo)致亡國滅種的慘重后果。

D．這四個段落批判了“送去主義”，為下文正面闡明“拿來主義”作了鋪墊。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）

千年一嘆讀韓愈

①中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上為絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人，后無來者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

②昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。

④筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

⑤之二，盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼�就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

⑥這里必需說明的是，這是韓愈在任八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。”

⑧我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”

9．文章一開始就引用了一句民俗諺語，有什么作用？（3分）

10．本文第三段寫了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）

11．結(jié)合全文，說說韓愈一生有哪些成就。（4分）

12．文章第七段的描述有什么作用？（4分）

13．閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話的意蘊。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）

千年一嘆讀韓愈

①中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上為絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人，后無來者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

②昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。

④筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

⑤之二，盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

⑥這里必需說明的是，這是韓愈在任八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌�猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽�！�

⑧我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”

1.文章一開始就引用了一句民俗諺語，有什么作用？（3分）

2.本文第三段寫了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）

3.結(jié)合全文，說說韓愈一生有哪些成就。（4分）

4.文章第七段的描述有什么作用？（4分）

5.閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話的意蘊。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（20分）
千年一嘆讀韓愈
①中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上為絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人，后無來者”的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。
②昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。
③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。
④筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履為艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間（１５３７年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
⑤之二，盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
⑥這里必需說明的是，這是韓愈在任八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。
⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽�！�
⑧我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
【小題1】文章一開始就引用了一句民俗諺語，有什么作用？（3分）
【小題2】本文第三段寫了許多其他的貶官者，作者有什么用意？（3分）
【小題3】結(jié)合全文，說說韓愈一生有哪些成就。（4分）
【小題4】文章第七段的描述有什么作用？（4分）
【小題5】閱讀全文，結(jié)合自己的理解，探究文章最后一段話的意蘊。（6分）

閱讀下面的散文，完成13-16題。（25分）

巷

            柯靈

巷，是城市建筑藝術(shù)中一篇飄逸恬靜的散文，一幅古雅沖淡的圖畫。

    這種巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻靜的深閨，輕易不肯拋頭露面。你要在這種城市里住久了，和它真正成了莫逆，你才有機會看見她，接觸到她優(yōu)嫻貞靜的風(fēng)度。她不是鄉(xiāng)村的陋巷，湫隘破敗，泥濘坎坷，雜草亂生，兩旁還排列著錯落的糞缸。她也不是上海的里弄，鱗次櫛比的人家，擁擠得喘不過氣；小販憧憧來往，黝黯的小門邊，不時走出一些趿著拖鞋的女子，頭發(fā)亂似臨風(fēng)飛舞的秋蓬，眼睛里網(wǎng)滿紅絲，臉上殘留著不調(diào)和的隔夜脂粉，頹然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，滿目塵土，風(fēng)起處刮著彌天的黃沙。

這種小巷，隔絕了市廛的紅塵，卻又不是鄉(xiāng)村風(fēng)味。它又深又長，一個人耐心靜靜走去，要老半天才走完。它又是這么曲折，你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過去，一轉(zhuǎn)彎，依然是巷陌深深，而且更加幽靜。那里常是悄悄的，寂寂的，不論什么時候，你向巷中踅去，都如寧靜的黃昏，可以清晰地聽到自己的足音。不高不矮的圍墻擋在兩邊，斑斑駁駁的苔痕，墻上掛著一串串蒼翠欲滴的藤蘿，簡直像古樸的屏風(fēng)。墻里常是人家的竹園，修竹森森，天籟細細；春來時還常有幾枝嬌艷的桃花杏花，娉娉婷婷，從墻頭殷勤地搖曳紅袖，向行人招手。走過幾家墻門，都是緊緊地關(guān)著，不見一個人影，因為那都是人家的后門。偶然躺著一只狗，但是決不會對你狺狺地狂吠。

小巷的動人處就是它無比的悠閑。無論誰，只要你到巷里去躑躅一會，心情就會如巷尾不波的古井，那是一種和平的靜穆，而不是陰森和肅殺。它鬧中取靜，別有天地，仍是人間。它可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷，家家有自己的一本哀樂帳，一部興衰史，可是重門疊戶，諱莫如深，夕陽影里，野草閑花，燕子低飛，尋覓舊家。只是一片澄明如水的氣氛，凈化一切，籠罩一切，使人忘憂。

你是否覺得勞生草草，身心兩乏？我勸你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的將息，會使你消除疲勞，緊張的心弦得到調(diào)整。你如果有時情緒煩躁，心境悒郁，我勸你到小巷里負手行吟一陣，你一定會豁然開朗，怡然自得，物我兩忘。你有愛人嗎？我建議不要帶了她去什么名園勝境，還是利用晨昏時節(jié)，到深巷中散散步。在那里，你們倆可以隨意談天，心貼得更近，在街上那種貪婪的睨視，惡意的斜覷，巷里是沒有的；偶然呀的一聲，墻門口顯現(xiàn)出一個人影，又往往是深居簡出的姑娘，看見你們，會嬌羞地返身回避了。

巷，是人海洶洶中的一道避風(fēng)塘，給人帶來安全感；是城市喧囂擾攘中的一帶洞天幽境，勝似皇家的閣道，便于平常百姓徘徊倘佯。

愛逐臭爭利，錙銖必較的，請到長街鬧市去；愛輕嘴薄舌，爭是論非的，請到茶館酒樓去；愛鑼鼓鉦鏜，管弦嗷嘈的，請到歌臺劇院去；愛寧靜淡泊，沉思默想的，深深的小巷在歡迎你！

13．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（    ）（    ）（4分）

A．文章開頭用兩個比喻句形象地表現(xiàn)了“巷”在作者心目中的美好形象，又作為全文的綱領(lǐng)，展開下文；結(jié)尾含蓄婉曲，表達了作者贊美“巷”的意義所在。

B．第3自然段中“你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過去，一轉(zhuǎn)彎……”這正是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的寫照，嶄新的前景使人心境豁然開朗。

C．第4自然段中，作者說小巷“可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷”但又反劉禹錫《烏衣巷》的詩意，盡管“家家有自己的一本哀樂賬，一部興衰史”，但全然沒有今非昔比的傷感。

D．文章隱含了作者對這不平等社會的不滿情緒，為排遣這種怨氣，這“小巷”便成了好的去處。一進小巷，便別有洞天，雖是人間，但勝似天堂，寵辱偕忘。

E．最后一段，鋪陳蕓蕓眾生、社會百相，句式整齊而富有變化，人以群分，應(yīng)各歸其所；言辭簡潔卻鋒芒犀利，一個“請”字，實則是一個“滾”字。作者的愛憎直書紙上。

14．（1）第2自然段中，作者對“鄉(xiāng)村的陋巷”和“上海的里弄”都作了描述，根據(jù)這些描述，分別用三個評述性的詞語概括出它的各自特點。（6分）

鄉(xiāng)村的陋巷：_________________、________________、_______________

   上海的里弄：_________________、________________、_______________

  （2）這些描述襯托了巷的什么特點？也用三個評述性的詞語來表達。（3分）

15．第3自然段說：“走過幾家墻門，都是緊緊地關(guān)著，不見一個人影”，而第5自然段卻說“墻門口顯現(xiàn)出一個人影”，從作者寫作意圖的角度考慮，這種寫法是否矛盾？為什么？（6分）

16．文章對“巷”所用的代詞一忽兒是“她”，又忽兒是“它”，這種用法在表達上有什么作用？（6分）

閱讀下面的散文，完成1-4題。

巷

            柯靈

巷，是城市建筑藝術(shù)中一篇飄逸恬靜的散文，一幅古雅沖淡的圖畫。

    這種巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻靜的深閨，輕易不肯拋頭露面。你要在這種城市里住久了，和它真正成了莫逆，你才有機會看見她，接觸到她優(yōu)嫻貞靜的風(fēng)度。她不是鄉(xiāng)村的陋巷，湫隘破敗，泥濘坎坷，雜草亂生，兩旁還排列著錯落的糞缸。她也不是上海的里弄，鱗次櫛比的人家，擁擠得喘不過氣；小販憧憧來往，黝黯的小門邊，不時走出一些趿著拖鞋的女子，頭發(fā)亂似臨風(fēng)飛舞的秋蓬，眼睛里網(wǎng)滿紅絲，臉上殘留著不調(diào)和的隔夜脂粉，頹然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，滿目塵土，風(fēng)起處刮著彌天的黃沙。

這種小巷，隔絕了市廛的紅塵，卻又不是鄉(xiāng)村風(fēng)味。它又深又長，一個人耐心靜靜走去，要老半天才走完。它又是這么曲折，你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過去，一轉(zhuǎn)彎，依然是巷陌深深，而且更加幽靜。那里常是悄悄的，寂寂的，不論什么時候，你向巷中踅去，都如寧靜的黃昏，可以清晰地聽到自己的足音。不高不矮的圍墻擋在兩邊，斑斑駁駁的苔痕，墻上掛著一串串蒼翠欲滴的藤蘿，簡直像古樸的屏風(fēng)。墻里常是人家的竹園，修竹森森，天籟細細；春來時還常有幾枝嬌艷的桃花杏花，娉娉婷婷，從墻頭殷勤地搖曳紅袖，向行人招手。走過幾家墻門，都是緊緊地關(guān)著，不見一個人影，因為那都是人家的后門。偶然躺著一只狗，但是決不會對你狺狺地狂吠。

小巷的動人處就是它無比的悠閑。無論誰，只要你到巷里去躑躅一會，心情就會如巷尾不波的古井，那是一種和平的靜穆，而不是陰森和肅殺。它鬧中取靜，別有天地，仍是人間。它可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷，家家有自己的一本哀樂帳，一部興衰史，可是重門疊戶，諱莫如深，夕陽影里，野草閑花，燕子低飛，尋覓舊家。只是一片澄明如水的氣氛，凈化一切，籠罩一切，使人忘憂。

你是否覺得勞生草草，身心兩乏？我勸你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的將息，會使你消除疲勞，緊張的心弦得到調(diào)整。你如果有時情緒煩躁，心境悒郁，我勸你到小巷里負手行吟一陣，你一定會豁然開朗，怡然自得，物我兩忘。你有愛人嗎？我建議不要帶了她去什么名園勝境，還是利用晨昏時節(jié)，到深巷中散散步。在那里，你們倆可以隨意談天，心貼得更近，在街上那種貪婪的睨視，惡意的斜覷，巷里是沒有的；偶然呀的一聲，墻門口顯現(xiàn)出一個人影，又往往是深居簡出的姑娘，看見你們，會嬌羞地返身回避了。

巷，是人海洶洶中的一道避風(fēng)塘，給人帶來安全感；是城市喧囂擾攘中的一帶洞天幽境，勝似皇家的閣道，便于平常百姓徘徊倘佯。

愛逐臭爭利，錙銖必較的，請到長街鬧市去；愛輕嘴薄舌，爭是論非的，請到茶館酒樓去；愛鑼鼓鉦鏜，管弦嗷嘈的，請到歌臺劇院去；愛寧靜淡泊，沉思默想的，深深的小巷在歡迎你！

1．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（    ）（    ）

A．文章開頭用兩個比喻句形象地表現(xiàn)了“巷”在作者心目中的美好形象，又作為全文的綱領(lǐng)，展開下文；結(jié)尾含蓄婉曲，表達了作者贊美“巷”的意義所在。

B．第3自然段中“你望著前面，好像已經(jīng)堵塞了，可是走了過去，一轉(zhuǎn)彎……”這正是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的寫照，嶄新的前景使人心境豁然開朗。

C．第4自然段中，作者說小巷“可能是一條現(xiàn)代的烏衣巷”但又反劉禹錫《烏衣巷》的詩意，盡管“家家有自己的一本哀樂賬，一部興衰史”，但全然沒有今非昔比的傷感。

D．文章隱含了作者對這不平等社會的不滿情緒，為排遣這種怨氣，這“小巷”便成了好的去處。一進小巷，便別有洞天，雖是人間，但勝似天堂，寵辱偕忘。

E．最后一段，鋪陳蕓蕓眾生、社會百相，句式整齊而富有變化，人以群分，應(yīng)各歸其所；言辭簡潔卻鋒芒犀利，一個“請”字，實則是一個“滾”字。作者的愛憎直書紙上。

2．（1）第2自然段中，作者對“鄉(xiāng)村的陋巷”和“上海的里弄”都作了描述，根據(jù)這些描述，分別用三個評述性的詞語概括出它的各自特點。

鄉(xiāng)村的陋巷：_________________、________________、_______________

   上海的里弄：_________________、________________、_______________

  （2）這些描述襯托了巷的什么特點？也用三個評述性的詞語來表達。

3．第3自然段說：“走過幾家墻門，都是緊緊地關(guān)著，不見一個人影”，而第5自然段卻說“墻門口顯現(xiàn)出一個人影”，從作者寫作意圖的角度考慮，這種寫法是否矛盾？為什么？

4．文章對“巷”所用的代詞一忽兒是“她”，又忽兒是“它”，這種用法在表達上有什么作用？