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聽，是對(duì)世界的感知；聽，是對(duì)人生的觀照；聽，是對(duì)心靈的撫慰；聽，是對(duì)未知的尋找。

請(qǐng)以“聽”為話題，寫一篇文章。要求：①自定立意，自擬題目，自選文體；②不少于800字；③所寫內(nèi)容必須在話題范圍內(nèi)；④不得抄襲、套作。

閱讀下面的一段元曲，完成下題。

王實(shí)甫

　　恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知！

（1）對(duì)這段曲詞中語句的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．“柳絲”二句中“玉驄”是青白色的馬，“倩”是“請(qǐng)”的意思，“斜暉”指斜照的陽光。

B．“卻告了”二句是說，就要與情人告別了，又要經(jīng)受那分離之苦。

C．“松了金釧”的意思是手腕上帶的金鐲子松了下來。

D．“遙望見”句是說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見送別的十里長亭，人馬上就消瘦下來了，這正是“松了金釧”的原因。

（2）對(duì)這段曲詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．這段曲詞，主要以途中的景物為線索來抒情寫意，從正面刻畫了鶯鶯與張生難以離舍的復(fù)雜內(nèi)心世界。

B．這段曲詞，主要采用因景生情的手法，以暮秋景象引出鶯鶯的離愁別恨。

C．這段曲詞，是鶯鶯的內(nèi)心獨(dú)白。對(duì)鶯鶯內(nèi)心活動(dòng)的刻畫，不是依靠蒼白空泛的言詞，而是借助鮮明生動(dòng)的形象來完成的。

D．曲中，作者把天地景物及至車馬首飾統(tǒng)統(tǒng)拿來，賦予豐富的聯(lián)想和夸張，使抽象的人物感情表現(xiàn)得十分具體真實(shí)，細(xì)膩動(dòng)人。

以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因?yàn)�，依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強(qiáng)制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”：禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國工具。《禮記》中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸�！�
《史記》中曾對(duì)樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨�，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
為什么音樂對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動(dòng)中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來理想的社會(huì)將是新型禮樂大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤�、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
（節(jié)選自《新華文摘》2005年第39期。有改動(dòng)。）
【小題1】下面對(duì)“樂治”這一概念的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　�。�（2分）

以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因?yàn)椋�依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強(qiáng)制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”：禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國工具。《禮記》中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸�！�

《史記》中曾對(duì)樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦�使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。

為什么音樂對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。

樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動(dòng)中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。

法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來理想的社會(huì)將是新型禮樂大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤�、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。

（節(jié)選自《新華文摘》2005年第39期。有改動(dòng)。）

1.下面對(duì)“樂治”這一概念的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　�。�（2分）

A．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實(shí)現(xiàn)的。

B．樂治是由國家制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的治國工具。

C．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn)。

D．樂治是指用“良樂”作用于人，促使人行為規(guī)范、有序、和諧的治國方略。

2.下面不屬于《史記》對(duì)音樂功能的論述的一項(xiàng)是（　　）（2分）

A．樂自內(nèi)出。

B．聞宮音，使人溫舒而廣大。

C．君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。

D．卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也 。

3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（　�。�（2分）

A．中國古代，音樂被當(dāng)作治國的工具，具有治世的社會(huì)功能。

B．由《禮記》可知：在中國古代，儒家治國重禮樂輕刑法。

C．《尚書大傳》、《禮記明堂位》都記載了周公以樂治國的具體做法及得失評(píng)判。

D．今天，樂或許能成為治世的輔助工具，樂治思想可以為現(xiàn)代治國方略引進(jìn)一種新思維。

閱讀下文，完成下面試題。

陽光，是一種語言

①早晨，陽光以一種最明亮、最透徹的語言和樹葉攀談，綠色的葉子立即興奮地顫抖，通體透亮，像是一頁頁黃金鍛打的箔片，炫耀在枝頭。而當(dāng)陽光微笑著與草地上的鮮花對(duì)語，花朵便立即昂起頭來，那些蜷縮在一起的憂郁的花瓣，也迅即展開，像一個(gè)個(gè)恭聽教誨的耳朵。

②晴朗的日子，走在街上，你不會(huì)留意陽光。普照的陽光，有時(shí)像是在對(duì)大眾講演的平庸演說家，讓人昏昏欲睡，到處是躁熱的嘈雜。

③陽光動(dòng)聽的聲音，響在長夜之后的日出，嚴(yán)冬之后的春天，以及黑夜到來之前的黃昏。這些時(shí)刻，陽光會(huì)以動(dòng)情的語言向你訴說重逢的喜悅、友情的溫暖和哪怕是因十分短暫的離別而產(chǎn)生的愁緒。

④倘若是雨后的斜陽，彩虹將盡情地展示陽光語言的才華與美麗。赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，從遠(yuǎn)處的山根，騰空而起，瞬間飛起一道虹橋，使你的整個(gè)身心從地面立刻飛上天空�，F(xiàn)實(shí)的郁悶，會(huì)被一種浪漫的想象所消解。陽光的語言，此刻充滿智慧，讓你理解天雨花，石點(diǎn)頭；讓你平凡生活的狹窄，變成一片無邊無垠的開闊；讓你枯寂日子的單調(diào)，變得豐富多彩。

⑤可這一切，只是一種語言，你不可以將那金黃的葉子當(dāng)成黃金；江河之上，那些在粼波里晃動(dòng)的金箔也非真實(shí)；你更不要去攀援那七彩的虹橋，那是陽光的話語展示給你的不可琢磨的意境。瞬間，一切都會(huì)不復(fù)存在�？墒�，這一切又都不是空虛的，它們?cè)谀愕男闹辛粝虑星袑?shí)實(shí)的圖畫，在你的血管里推涌起波瀾壯闊的浪潮，在你耳邊轟響著長留不息的呼喊，使你不能不相信陽光的力量和它真實(shí)的存在。

⑥和陽光對(duì)話，感受光明、溫暖、向上、力量。即使不用銅號(hào)和鼙鼓，即使是喁喁私語，那聲音也沒有卑瑣和陰暗，沒有濕淋淋的怯懦和哀傷。

⑦你得像一個(gè)辛勤的淘金者，從閃動(dòng)在白楊翻轉(zhuǎn)的葉子上的光點(diǎn)里，把握陽光的語言節(jié)奏；你得像一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)夫，把手指插進(jìn)松軟的泥土里，感知陽光溫暖的語言力度。如果你是陽光的朋友，你就會(huì)有一個(gè)紅潤健康的面孔和一扇明亮清朗的心境。

⑧陽光，是一種語言，一種可以聽懂的語言。

10．請(qǐng)從第①段的句子中找出３個(gè)運(yùn)用擬人手法的詞語，說明它們?cè)谖闹械淖饔谩?/p>

⑴詞語：

⑵作用：

11．從①—④段看，作者贊美了陽光“語言”的哪些特點(diǎn)？

12．第⑤段中，作者說：“一切都會(huì)不復(fù)存在”，又說“一切又都不是空虛的”，為什么？

13．文末，作者說“一種可以聽懂的語言”，從第⑦段看，怎樣才能“聽懂”呢？

14．作者說：陽光是一種語言，它和樹葉攀談，和鮮花對(duì)語，動(dòng)情地向人們傾訴，給世界帶來溫暖和力量。還有人說：陽光是跳動(dòng)的旋律，將七色幻化為七個(gè)美麗的音符，在大地上譜寫著動(dòng)人的樂章。你想把陽光比喻成什么呢？請(qǐng)寫幾句話表達(dá)你對(duì)陽光的感受。

心里時(shí)常想起外婆

吳亦農(nóng)

花甲之年，心里人仍時(shí)常想起外婆。她老人家生前住在山旮旯。那里，山崖上，溝壑邊，大樹上，到處爬滿了青藤。婆婆娑娑，甕蓊郁郁，滿眼翠綠。我時(shí)常想，外婆就很像那頑強(qiáng)在生長著的長青藤。那一條條藤蔓，那層層疊疊壘向高處的葉片，那長長的游絲般夢(mèng)幻般身出的觸須，挽著柔情、慈愛和甜甜的微笑，挽著生活里的酸甜苦辣，挽著我童年時(shí)代的夢(mèng)幻，長江的在我心里存留著。我的祖母在我一歲時(shí)就去世了，連一張照片都沒有留下，腦子里一篇空白；而外婆卻伴著我度過樂了20個(gè)春天，她給了我雙倍的愛，從理念上，情感上自然也就把我握整個(gè)兒浸染了。

外婆家高高的山，彎彎曲曲的溪澗。山巔是杉樹松林，一層一層，貼護(hù)著巍峨的山體；山下竹籬茅舍，一叢一叢的竹林、香蕉林和別的一些果林，斑斑駁駁在隱現(xiàn)著，相互映印著。山澗有的很深，岸邊和澗底滿是青藤和茅草，看不見流水，卻能聽得到嘩嘩的流水聲，深?yuàn)W莫測。記得小時(shí)候，每每走到山澗邊，便在也不趕歡蹦亂跳了，掉下去可怎么再爬上來？

小時(shí)常常納悶�？陕牐�外婆出身于縣城一個(gè)大戶人家，怎么會(huì)把她嫁到這窮山溝來呢？后來才聽母親細(xì)細(xì)說起，外婆只是這大戶人家養(yǎng)的婢女，鄉(xiāng)間叫“妝嫁妹”。因?yàn)槿思议L得美麗伶俐，20歲時(shí)，主人家要將她收做侍妾。外婆死活不從，哭鬧著要到雷公墩去跳河。雷公墩是家鄉(xiāng)河水拐彎的一個(gè)深潭，舊社會(huì)苦難的人排解不開時(shí)便在這里投潭自盡。這是個(gè)說起來叫人膽寒的地方。主人家沒辦法，便以女兒的名分將她嫁到山里。

外婆外公夫妻恩愛，情感深篤。他們倆在一起說話、談生計(jì)、論家常，從來都是細(xì)聲細(xì)氣沒有紅過臉。他們生育過13個(gè)子女，有的生下來就賣給人家了，有的夭折了，身邊留下的只有六個(gè)。境況的艱難和生離死別的痛苦，早已消失在茫茫的時(shí)空里，或稀稀落落地深埋于子孫后代的心里，成為“紀(jì)念”了。在閉塞的深山溝里，男耕女織，日出而作，日入而息。不僅經(jīng)營種養(yǎng)業(yè)，連紡紗紡布、釀酒、榨油、制醬油、燒磚瓦、蓋房子，全都靠自己忙碌。是近乎于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。山村里，鄰里和睦，一家有難八方支援，鄉(xiāng)素純樸，有如醇醪。有時(shí)也想，這是幸福呢還是不幸？

外婆愛山，尤其喜歡林木。小時(shí)侯，跟著她去攀登山巒，查看有無失竊之事，只見她，走一路贊嘆一路；笑著，招呼著，高聲唱著。舊社會(huì)里對(duì)婦女的許多禁忌，到了這個(gè)時(shí)候，便全被她拋到腦后去了。我后來常想，這大概就是哲人所言“天人合一”“物我合一”的一種境界吧。那么，這深?yuàn)W的哲理，可就是村婦都能體會(huì)到，而不光是讀書人的專利了��！而在這個(gè)時(shí)候，外婆總要說一些關(guān)于人情世態(tài)方面的話：“衙門前一陣煙（冤），耕田錢萬萬年�！蓖馄藕我哉f這話，因何所觸及，便不得而知了。不過，這話，大概是從哪位長輩那里得來的呢。

……外婆有時(shí)也同孩子們講野豬、老虎、狼、狐貍、貓頭鷹。外婆嘴里講出來的這些野物，都是去掉了許多“野性”多少帶點(diǎn)兒“溫情”的，甚至通“人性”的東西，講得眉飛舞色�！澳銈兙司�，有一回真的碰上老虎了。舅舅說：：‘虎哥，虎哥，你走你的路我走我的路�！�老虎看了舅舅一眼，檫身走過去了。你們舅舅趕忙跑開，人家說老虎是一時(shí)糊涂，會(huì)返身回頭來傷人的�！蓖馄胚�講到：有一回，才10歲的小舅提著一籠子雞到離家叫遠(yuǎn)的打谷場放養(yǎng)，碰到一只狼了。小舅急中生智，將雞籠子口朝上右手抱著，左手隨即抽出雞籠蓋子，舞將起來，狼跳人也跳，狼嚎人也嚎。后來，大人上來把狼趕走了。外婆說完摸著我的頭說：“小舅長大以后，村里幾個(gè)姑娘爭著要嫁給他呢？”

外婆的話逗得孩子們一個(gè)個(gè)哈哈大笑。

唉，年近花甲，常想起外婆。自己老了，外婆倒永遠(yuǎn)是年輕的。（選自《文藝報(bào)》副刊1997年12月18日）

1、文中第一段畫線部分在語言上的特點(diǎn)及其所起的作用是什么？（不超過30字）

答：

2、第四段結(jié)尾畫曲線的句子怎樣理解？

⑴對(duì)于“幸�！钡睦斫馐牵ú怀�過10字）：

⑵對(duì)于“不幸”的理解是（不超過10字）：

3、文中舉外婆講的“舅舅”碰上老虎和狼的故事有什么用意？（不超過30字）

答：

4、下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是：（          ）

A、人在不同的年齡有著不同的心態(tài)，青少年是前瞻型的，中年人是瞻前顧后型的老年人是后顧型的。本文作者當(dāng)屬第三種。

B、本文以淳樸的筆調(diào)、濃郁的詩情、童真的心境、傳奇的色彩，表達(dá)了對(duì)外婆的深切懷念，溫馨感人，令人喟嘆。

C、文章謳歌了那種男耕女織，日出而作，日落而息的山村生活，與今天繁忙緊張的都是生活形成對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)這種生活的強(qiáng)烈的向往。

D、文章結(jié)尾“自己老了，外婆倒永遠(yuǎn)是年輕的”一句，表達(dá)了作者的自責(zé)，再次表達(dá)對(duì)外婆那種心境的歌頌。

E、文中寫外婆在大自然中身心解脫，無拘無束，便令人感悟到那種古人提到的“天人合一”“物我合一”的哲學(xué)境界。

F、作者在刻畫外婆性格的同時(shí)，藝術(shù)地再現(xiàn)了故鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)光，描繪了山村生活的風(fēng)俗畫面。

閱讀下面文字，完成小題。（12分）

“美”字的來源，是“羊大為美”�！墩f文》對(duì)美的注釋是“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，美來源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美與善、美與滿足混在一起。他聽到韶樂，三月不知肉味即是例證。大哲學(xué)家莊子，對(duì)美很有點(diǎn)辯證的把握，看到了美的相對(duì)性。他說：“毛嬙，麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?”孟子認(rèn)為“充實(shí)之為美”，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，把美看成是主觀的東西。還有散見于詩詞、文章的不少觀點(diǎn)，如美在恰如其分，在于勻稱。即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，則說明了美在自然。而“情人眼里出西施”的諺語，道出的是美在于關(guān)系。對(duì)于美是不是主客觀的統(tǒng)一，蘇東坡的《琴聲》作了這樣的思索：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”

以上種種，雖掛一漏萬，卻也說明“                               ”。如美學(xué)家朱光潛所云：“法國人往往把美叫做‘我不知道它是什么’�！�

其實(shí)，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進(jìn)而觸發(fā)其愛慕甚至占有的情感，這里有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時(shí)代的、物欲的等多種因素作用于其間。包括體育競技、書法、繪畫、文學(xué)作品等之所以讓我們覺得美，歸納起來：首先，是在于一種具體的形象(不是抽象的概念)作用于我們的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我們的愛慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第三，能夠引起我們審美情感的形象，只能存在于人類社會(huì)之中，它們都只對(duì)于人，對(duì)于人類社會(huì)才有意義。從這個(gè)意義上，可以說美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象——美不是自然現(xiàn)象(如花的紅和花的美有區(qū)別)，也不是私有現(xiàn)象(美能分享，美有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn))，如少女能歌唱失去的愛情，而守財(cái)奴不能歌唱他所失去的錢財(cái)(因?yàn)楹笳叩母璩�不能和他人交流，共鳴，因此不會(huì)動(dòng)人)。第四，自然、社會(huì)生活、藝術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社會(huì)性的特點(diǎn)外，還必須具備一個(gè)最根本的特點(diǎn)——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即美的形象應(yīng)當(dāng)反映出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識(shí)、有目的，能動(dòng)地去改造世界，追求真與善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，醫(yī)生神奇熟練地運(yùn)用手術(shù)刀，社會(huì)井然有序地和諧發(fā)展，神舟飛船出入自由地邀游太空……美是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，所以有稚子之心，美在無邪；少女之心，美在無瑕；志士之心，美在無私；壯士之心，美在無畏之譽(yù)。    

(選自《人民文學(xué)》2003．12)

1.下列是對(duì)文中古人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)的闡述，不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

A．孔子認(rèn)為美就是善，就是滿足�？傊�，美是主觀的東西。

B．孟子認(rèn)為美是充實(shí)的，他比孔子則更觸及了美的內(nèi)涵，認(rèn)為美是客觀真實(shí)存在的。

C．莊子認(rèn)為美是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的美，美沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因而美是虛無飄渺的。

D．宋玉對(duì)“東鄰之女”美的描述，也是基于認(rèn)為美是主觀的認(rèn)識(shí)。

2.蘇東坡的《琴聲》體現(xiàn)了他對(duì)美的認(rèn)識(shí)，最能說明他的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．美是難以說清的東西                    B．美是主觀的東西

C．美是客觀存在的東西                    D．美是主客觀統(tǒng)一的

3.第二段空缺處是一句關(guān)于美的名言，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?nbsp;     ）（3分）

A．美的形象是豐富多彩的（黑格爾）         B．美是難的（蘇格拉底）

C．美是一種本質(zhì)的現(xiàn)象（歌德）             D．美本身都是無限的（黑格爾）

4.下列是本文作者對(duì)美的見解，闡述不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

A．必須具有一種具體的美的形象（漂亮的形象），才能引起人們感官的愉悅，從而產(chǎn)生美的享受和陶醉。

B．不僅形象要作用于感官，而且感官還要作用于情感，這樣才能產(chǎn)生美，因而美是人區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志之一。

C．美不是自然現(xiàn)象，也不是私有現(xiàn)象，它只能存在于人類社會(huì)之中，對(duì)人對(duì)社會(huì)有意義。

D．美總是與真與善相聯(lián)系的，只有反映出人們有意識(shí)、有目的、能動(dòng)地改造世界的能力和力量的才是美的形象。