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閱讀下面文言文，按要求答題。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

《莊子??逍遙游》

（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮。

③若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

（2）莊子在文中提出一個什么主張？（用自己的話回答）

閱讀下列文段，完成后面問題（每小題3分，共9分）。
賈誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。河南守吳公聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉，乃征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。
是時誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，誼盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。誼以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之舊法。奏之，孝文帝初即位，謙讓未遑也。然諸律令所更定，及列侯就國，其說皆自誼發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事�！庇谑翘熳雍笠嗍柚�，不用其議，乃以誼為長沙王太傅。
誼既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。誼追傷之，因以自喻。誼為長沙王太傅三年，有鵩飛入誼舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鳥也。誼既以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣。后歲余，文帝思誼，征之。至，入見，上方受釐①，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也�！蹦税菡x為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。誼自傷為傅無狀，哭泣歲余亦死，年三十三矣。
先是，天下初定，制度疏闊。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，是時丞相絳侯周勃免就國，人有告勃謀反，逮系長安獄治，卒亡事，復(fù)爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。
孝武初立，舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué)，世其家。
劉向曰：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。                  
（選自《漢書?賈誼傳》有刪改）
【注】①釐：胙肉，祭過神的福食；受釐，一種祈神降福的儀式。
【小題1】對下列句中加線詞的解釋，不正確的一項是

閱讀下面的文字，完成1—4題。

楊絳

　　讀書鉆研學(xué)問，當然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書，如果他生于當今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會有些困難吧？我只愁政治經(jīng)濟學(xué)不能及格呢。這還不是因為他“不求甚解”。

　　我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當時只好低頭認罪。我也承認自己確實不是苦讀。不過，樂在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

　　我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正語不投機或言不入耳，不妨抽身退場。甚至呼一下推上大門——就是說，“啪”地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙�！�，書的世界里卻是真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔，佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實在是包羅萬象，貫通三界，而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱讀，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不懂人情，不關(guān)心世事呢！這里可得到豐富的經(jīng)歷，可認識各時各地、多種多樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧？

　　可惜“串門”只能“隱身”，“隱”而猶存的“身”畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積蓄的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸，鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言，這個“樂”和“追求精神享受”該不是一回事？

（1）文章在第一自然段以陶淵明為例，意思是想表現(xiàn)什么？結(jié)合全文回答。

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（2）“我覺得讀書好比串門兒——‘隱身’的串門兒。”請闡釋這句話在文中的意思。

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（3）在第四自然段中，“天涯若比鄰”在文中的意思是：

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（4）文中所寫的讀書的樂趣在于：

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閱讀下面的文字，完成1—4題。

楊絳

　　讀書鉆研學(xué)問，當然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書，如果他生于當今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會有些困難吧？我只愁政治經(jīng)濟學(xué)不能及格呢。這還不是因為他“不求甚解”。

　　我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當時只好低頭認罪。我也承認自己確實不是苦讀。不過，樂在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

　　我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正語不投機或言不入耳，不妨抽身退場。甚至呼一下推上大門——就是說，“啪”地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙海”，書的世界里卻是真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔，佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實在是包羅萬象，貫通三界，而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱讀，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不懂人情，不關(guān)心世事呢！這里可得到豐富的經(jīng)歷，可認識各時各地、多種多樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧？

　　可惜“串門”只能“隱身”，“隱”而猶存的“身”畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積蓄的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸，鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言，這個“樂”和“追求精神享受”該不是一回事？

（1）文章在第一自然段以陶淵明為例，意思是想表現(xiàn)什么？結(jié)合全文回答。

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（2）“我覺得讀書好比串門兒——‘隱身’的串門兒�！闭堦U釋這句話在文中的意思。

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（3）在第四自然段中，“天涯若比鄰”在文中的意思是：

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（4）文中所寫的讀書的樂趣在于：

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