7、下面所出的上聯(lián)是根據(jù)《記念劉和珍君》的內(nèi)容所寫的，請(qǐng)你利用對(duì)聯(lián)的有關(guān)知識(shí)，擬出下聯(lián)，要求能揭示本文寫作目的或線索。
上聯(lián)：述交往傾真情痛失朋友
下聯(lián)： 。
7、化悲痛為力量告慰亡靈
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
下面所出的上聯(lián)是根據(jù)《記念劉和珍君》的內(nèi)容所寫的，請(qǐng)你利用對(duì)聯(lián)的有關(guān)知識(shí)，擬出下聯(lián)，要求能揭示本文寫作目的或線索。
上聯(lián)：述交往傾真情痛失朋友
下聯(lián)： 。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))
《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？
鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。
《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？
鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬哂歇?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁、義、禮、智、信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由、民主、博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。
《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？
鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話說(shuō)，方才說(shuō)話。要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。
毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)湮沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。
《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？
鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上做出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮�！�
《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？
鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛(ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。
12．請(qǐng)指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法的表達(dá)效果。（4分）
13．根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）
14．根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）
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閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。
雨中游曲江
褚向群
身居西安，早就知道曲江遺址公園對(duì)外開(kāi)放，但一直無(wú)暇前往。2008年11月中旬的一個(gè)假日，偕妻趁著濛濛細(xì)雨初游曲江。
曲江，因其與唐詩(shī)的不解淵源及其鼎盛于唐而在中國(guó)享有盛名。“曲江流飲”更是一個(gè)因有曲江而流傳至今的典故。那種心情的愜意和歡暢的場(chǎng)景，當(dāng)然是盛世下的民樂(lè)圖，也是現(xiàn)今知識(shí)分子夢(mèng)想的生活狀態(tài)。
曲江本是一處天然水池，唐詩(shī)人王棨在《曲江池賦》中有精到的描述：“帝里佳境，咸京舊池。遠(yuǎn)取曲江之號(hào)，近侔靈沼之規(guī)�！痹瓉�(lái)，早在秦時(shí)，曲江就已存在，時(shí)稱“隑洲”。漢時(shí)，在此擴(kuò)建離宮，稱作“宜春苑”。漢武帝劉徹十分喜愛(ài)曲江一帶的景色，疏浚曲江水域，使水面得以擴(kuò)展，因其河岸曲折，形似廣陵（今揚(yáng)州）之江，曲江至此得名。隋初，建大興都城，曲江被擴(kuò)充為都城的一部分，因?yàn)樗④饺囟�，也稱芙蓉池。唐承隋制，在大興城基礎(chǔ)上建唐長(zhǎng)安城，曲江成為尋常百姓的玩樂(lè)之地。
曲江水源有兩處，一是曲江中的泉水，在漢代已開(kāi)始利用，故唐人有“漢武泉聲落御溝”的詩(shī)句，可惜泉水早已不在；另一處是開(kāi)元年間修造的黃渠。此渠是從今日終南山大峪引水沿少陵原側(cè)西北流，經(jīng)過(guò)“鮑陂”村大水池后再西北流，從曲江南岸和東南岸兩水口注入�？脊虐l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的曲江水域面積約為70萬(wàn)平方米，池底淤泥層厚約2．8米，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)浩渺之狀。唐詩(shī)對(duì)此有形象的描述：“泉聲遍野入芳洲，擁沫吹花草上流。”現(xiàn)在的水源從秦嶺黑水河引入，大致線路與古時(shí)基本相當(dāng)，當(dāng)然走的都是暗渠了。
唐時(shí)的曲江，一半在城內(nèi)，一半在城外，跨原帶隰，湖波連延，自然風(fēng)光十分秀麗�！按┗ㄍ惖钌钜�(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”是唐代詩(shī)圣杜甫對(duì)曲江風(fēng)光的迷人描�。弧耙黄w減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，是詩(shī)人心靈與景致的交融感悟。曲江平時(shí)已是風(fēng)光無(wú)限，若遇節(jié)日或盛典，就有了“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者，此地皆相遇”的繁華與熱鬧。開(kāi)放的官府還鼓勵(lì)商販到這里擺攤售貨，更為艷麗雍容的曲江添加了民俗的色彩。此時(shí)，人們?cè)谶@里不僅可以觀賞曲江的優(yōu)美景色，還伴有音曲歌唱、珍饈美味，真?zhèn)�是“雕軒繡輪，合合沓沓，殷殷轔轔。翠亙千家之幄，香凝數(shù)里之塵”。
曲江因?yàn)槌３Ｅe辦國(guó)家的文化活動(dòng)而盛名。唐時(shí)，進(jìn)士及第都要先在大雁塔下題名，再到曲江或杏園宴飲。德宗貞元四年（公元788年），試進(jìn)士，竟然以“曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)”為題。國(guó)試以曲江為題，足見(jiàn)曲江在當(dāng)時(shí)的顯赫地位。
曲江也是天下士子的圣地。群賢畢至，才俊匯集，曲江以其特有的韻味，成為詩(shī)人展示才華的舞臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》中收錄的五百多位著名詩(shī)人中，有一半多曾在曲江留下足跡。膾炙人口的詩(shī)歌“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，就是46歲的孟郊進(jìn)士及第后，跨馬戴花巡游曲江的生動(dòng)寫實(shí)。該詩(shī)至今仍被后人頻頻援用，借以表達(dá)欣喜欲狂的心情，可謂千古名詩(shī)了。
雖是寒冬敗柳之時(shí)，漫步在曲江池邊，但見(jiàn)白鵝鳧碧波，綠水曳蒹葭，千樹(shù)萬(wàn)葉依然風(fēng)情萬(wàn)種。其如畫景色令人陶醉，其一石一木使人浮想聯(lián)翩，其文化韻味使得曲江嫵媚多姿。
細(xì)雨中的曲江處處顯現(xiàn)著詩(shī)情畫意，使人不能不想到唐詩(shī)曲江。所謂唐詩(shī)曲江是指唐詩(shī)以皇家園林和曲江為依托，鑄就盛唐文化與民俗相生相盛、歷時(shí)三百年而不衰的文化現(xiàn)象。曲江成為詩(shī)人寄托情思的最佳載體，在于曲江以其獨(dú)特的四時(shí)景致、宗教文化和節(jié)慶及世俗風(fēng)情等，為詩(shī)人提供了生動(dòng)豐富的創(chuàng)作素材；唐詩(shī)則賦予曲江厚重多彩的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)了曲江的繁榮和興盛。在筆者看來(lái)，唐詩(shī)與曲江水乳交融、交相輝映的文化現(xiàn)象，到底是詩(shī)歌造就了曲江，還是曲江興盛了詩(shī)歌，這個(gè)命題已經(jīng)沒(méi)有任何意義，倒是其中蘊(yùn)含的治國(guó)話題，值得今人好好體味。
出得門來(lái)，細(xì)雨漸停。雨后的曲江清麗怡人，街道兩邊的高樓默然聳立，街頭行人寥寥，紅綠燈寂然明滅，車輛行止有序，游人皆如紳士般彬彬有禮。沒(méi)有人頭攢動(dòng)的聒噪，也沒(méi)有商店叫賣的喧囂，寂靜中顯現(xiàn)的是自信與平和，雍容與富足，恍如進(jìn)入歐洲城市。遂想起王棨在《曲江池賦》中精彩的論述：“曷若輪蹄輻輳，貴賤雷同，有以見(jiàn)西部之盛，又以見(jiàn)上國(guó)之雄�！惫P者頓悟：曲江之所以令人遐思連綿，除了景色之秀美外，更令人神往的當(dāng)是當(dāng)年官民共享盛世的融洽和諧，國(guó)富民樂(lè)的怡然心態(tài)。
（選自2008·12·23西安晚報(bào)）副刊，有改動(dòng)）
1．根據(jù)上下文語(yǔ)境，解釋文中句子的含意。
（1）“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，是詩(shī)人心靈與景致的交融感悟。
答：___________________________
（2）曲江也是天下士子的圣地。
答：___________________________
2．作者為什么說(shuō)曲江流飲（1）“是盛世下的民樂(lè)圖”，（2）“也是現(xiàn)今知識(shí)分子夢(mèng)想的生活狀態(tài)”？
答：（1）____________________
（2）_______________________
3．作為一篇記游散文，不重點(diǎn)記游卻大段敘寫曲江的歷史和唐代曲江人文，然后才寫曲江的現(xiàn)在，其構(gòu)思手法和意圖是什么？
答：____________________
4．文中引用了大量的唐詩(shī)，文章倒數(shù)第2段還闡釋了唐詩(shī)與曲江的關(guān)系，同時(shí)又說(shuō)“其中蘊(yùn)含的治國(guó)話題，值得今人好好體味”，（1）“其中”指代什么？（2）根據(jù)原文你體味出其中的治國(guó)理念是什么？
答：（1）______________________
（2）_________________________
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閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)書法：作為一種文化
劉守安
①我們提出書法是一種文化，并不是為書法下定義，只是一個(gè)范圍的界定。時(shí)下人們?yōu)椤爸袊?guó)書法”已下過(guò)各種各樣的定義，表述的方式各不同，但使用的一個(gè)關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名的學(xué)者提出書法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。
②人們把中國(guó)書法定義為藝術(shù)是基于中國(guó)書法具有很高的審美價(jià)值。但把漢字的字形放在“中國(guó)書法”作為文化層次的結(jié)構(gòu)中來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢字符號(hào)的審美效果是在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書法文化或一件完整的書法“作品”中，字體書法形態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。當(dāng)人們對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、藝術(shù)性及書寫出來(lái)的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時(shí)候，我們看到研究者往往只限于對(duì)“作品”“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明。并且往往忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；忽略一件書法“作品”的美是在書體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的這一重要事實(shí)，所以人們對(duì)書法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)作書法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義。這種研究思想和方法都值得斟酌。
③在對(duì)一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層次，以求全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個(gè)文化層次并非具有同等的意義。其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個(gè)核心部分體現(xiàn)著該文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的。因而也集中體現(xiàn)著該文化形態(tài)的價(jià)值、功能。就具體的書法作品來(lái)說(shuō)，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會(huì)風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無(wú)比豐富的“意義世界”。如果說(shuō)在對(duì)“書法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對(duì)物態(tài)文化層次專注而對(duì)制度文化、行為文化在物態(tài)文化的體現(xiàn)可能有所忽略的話，那么忽視對(duì)書法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知?jiǎng)t是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價(jià)值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個(gè)完整的書法“本體”嗎？
④如果我們從“漢字”與“書法”的關(guān)系方面作觀察，也會(huì)得出同樣的結(jié)論。中國(guó)書法與漢字密切相關(guān)，而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書寫者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書寫而書寫�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“書法”研究者僅著眼書寫者的構(gòu)“形”和接受者的識(shí)“形”、觀“形”，把書寫者顯“義”和接受者會(huì)“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識(shí)漢字及其顯示形態(tài)的功能價(jià)值。
⑤一些論者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對(duì)“形”本身的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字與繪畫相比符。這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號(hào)而不是圖畫，符號(hào)是約定的，其“形”與其表示的“義”沒(méi)有必然的聯(lián)系。作為符號(hào)顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個(gè)個(gè)漢字字“形”并非一個(gè)個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫（筆法）、結(jié)體（字法）、布局（章法）雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的書法作品中畢竟屬于“形式”，從根本上說(shuō)都服從于表達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國(guó)古代書法的各種書跡，都是具有“鄭重的用途”（啟功語(yǔ)）的實(shí)用性書寫，絕不是書寫者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說(shuō)這些書跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。
（選自《新華文摘》2005年第19期，有刪減）
作者反對(duì)一些書法研究者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能。下列各項(xiàng)中，對(duì)其原因分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．漢字是符號(hào)，不等同于繪畫，不能與圖畫的審美相比。
B．一件完整的書法作品，才能顯示出審美意義。
C．古代書法的各種書跡，都是實(shí)用性書寫，不是為藝術(shù)的藝術(shù)。
D．個(gè)體漢字的字形，不具有審美意義和獨(dú)立的文化意義。
對(duì)全文內(nèi)容理解、分析不正確的兩項(xiàng)是 （ ）
A．提出書法是一種文化，既是對(duì)其范圍的界定，也是為其下定義。
B．字體書法的形態(tài)，是書法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。
C．書法作品的外在“形式”，從根本上說(shuō)是服從于表達(dá)內(nèi)容的需要。
D．漢字符號(hào)的審美效果，是體現(xiàn)在書法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面的。
E．物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)層次，在文化結(jié)構(gòu)中具有同等意義。
第②段，作者認(rèn)為，一些書法研究者對(duì)書法作品“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明是不全面的，其理由是：
①____________________________________________________
②_______________________________________________________
（1）第④段，“也會(huì)得出同樣的結(jié)論”中的“結(jié)論”是指_______________。
（2）請(qǐng)舉例，談?wù)勀銓?duì)書法作品文化意義的認(rèn)識(shí)。（100字左右）
答：_____________________
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閱讀下面的文章，完成文后各題
泰山之恩 蔡家園
關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神
賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭�！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。
今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開(kāi)
的思睹，一直纏繞著我。
從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平
添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積
水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹(shù)，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然�？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺(jué)不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開(kāi)外就看不見(jiàn)人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見(jiàn)。
徜徉在天街上，看不見(jiàn)四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開(kāi)來(lái)。
數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見(jiàn)一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹(shù)和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有
數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開(kāi)放的，更是無(wú)邊的……
站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……
(本文略有刪改)
從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分)
(1)口口 (2)口口
作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(4分)
分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(5分)
聯(lián)系全文，就“我看不清來(lái)路，更找不到去路”寫一段賞析性的文字。(7分)
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成文后各題。
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)．我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族．也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化農(nóng)濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名．到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜．不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待、自己的志向和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
(選自《文匯報(bào)》2008年2月12日，有刪改)
下列劉“姓名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．姓名文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它劉其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C. “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我同文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都是它的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
下列對(duì)“人名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代大干地支可以入名。
B．春秋戰(zhàn)同時(shí)期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。
C．南北朝就盛行二字人名，說(shuō)明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。
D．我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時(shí)代就已經(jīng)形成了。
下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示民族倫理精髓。
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．如今，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ苏d中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我同歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我同古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前，有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；如今，這種入名禁忌已在人名文化中消失。
D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我同最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們所有人都息息相關(guān)。
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泰山之思
蔡家園
關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記載：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
自秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣�！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。
在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的巨大震撼。
今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開(kāi)的思緒，一直纏繞著我。
從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影憧憧的古樹(shù)，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然�？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺(jué)不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開(kāi)外就看不見(jiàn)人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見(jiàn)。
徜徉在天街上，看不見(jiàn)四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開(kāi)來(lái)。
數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見(jiàn)一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處，但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹(shù)和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思維模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征著一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況,或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開(kāi)放的，更是無(wú)邊的……
站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……(本文略有刪改)
從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)
答： （1）口口 (2)口口
作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。
答：
。
分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
答：
。
聯(lián)系全文，就“我看不清來(lái)路，更找不到去路”寫一段賞析性的文字。
答：
。
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中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的鐘聲
劉士林
中國(guó)古人寫“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中， “鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。
鐘聲從一開(kāi)始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
黑格爾說(shuō)： “塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。
在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂(lè)之”。后來(lái)這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。
但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。
無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方， 《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時(shí)間”。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。
在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來(lái)，舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界＇
在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的是“說(shuō)出” （蘊(yùn)含） “精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩(shī)人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過(guò)詩(shī)，聆聽(tīng)到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。
中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。 （《過(guò)香積寺》）
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》）
這些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”占與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云： “南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。”鐘聲借助它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、因頓的人們來(lái)說(shuō)，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出， “鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。
（選自《文史哲》2003年第2期，有刪改）
根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是
A．無(wú)論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)。
B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。
C．中國(guó)“鐘聲”的審美屬性是伴隨宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。
D．中國(guó)古典詩(shī)歌中的“鐘聲”常用來(lái)表達(dá)一種生命超越的情感。
E．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國(guó)。
F．“鐘聲”在中國(guó)古典詩(shī)歌中已失去宗教內(nèi)容，僅存審美屬性。
下列詩(shī)句中的“鐘聲”，與“精神時(shí)間”無(wú)關(guān)的是
A．窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
B．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
C．南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。
D．萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
“鐘聲”在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文章，完成以下題目
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)．我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族．也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化農(nóng)濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名．到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜．不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待、自己的志向和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
(選自《文匯報(bào)》2008年2月12日，有刪改)
．下列劉“姓名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．姓名文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它劉其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C. “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我同文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都是它的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
下列對(duì)“人名文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代大干地支可以入名。
B．春秋戰(zhàn)同時(shí)期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。
C．南北朝就盛行二字人名，說(shuō)明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。
D．我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時(shí)代就已經(jīng)形成了。
下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示民族倫理精髓。
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．如今，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ苏d中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我同歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我同古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前，有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；如今，這種入名禁忌已在人名文化中消失。
D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我同最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們所有人都息息相關(guān)。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的小說(shuō)，完成下列各題。
秋祭
劉建超
“小戲妃”是紅酒小說(shuō)里的人物，紅酒寫小小說(shuō)，故事都以相思鎮(zhèn)為背景。
當(dāng)年，相思古鎮(zhèn)有個(gè)唱青衣的女演員，演皇妃愛(ài)由著自己的性子，她忘了自己是身穿日月龍鳳衫的金枝玉葉，只要一出場(chǎng)，手端玉帶側(cè)身站定，就沖觀眾丟媚眼兒，師姐給她起了個(gè)綽號(hào)“小賤妃”。“小賤妃”的戲非常出彩，觀眾喜愛(ài)�？h里的一個(gè)頭頭兒想對(duì)“小賤妃”非禮，豈料“小賤妃”戲里戲外兩樣人，義正詞嚴(yán)地拒絕，全沒(méi)了往日的妖媚。
我贊嘆紅酒筆下的人物形象，也很想見(jiàn)識(shí)一下“小賤妃”的原型。紅酒認(rèn)為我的想法可笑，那“小賤妃”是把舅舅講的故事加工后虛擬出的人物，怎么能去現(xiàn)實(shí)中對(duì)號(hào)入座。
我和朋友相約去相思古鎮(zhèn)尋訪一座明末清初的古戲樓。時(shí)至晚秋，天已漸涼，道旁的白楊樹(shù)在秋風(fēng)中抖索著，枯黃的落葉蕭瑟地飄零。垂暮泛黃的野草卻顯得精神飽滿，搖曳著堅(jiān)韌婀娜的身姿，不卑不亢地凄涼著。
古戲樓孤零零地出現(xiàn)在村口，看上去比我想象的還要滄桑。戲樓是兩層土木結(jié)構(gòu)硬山式建筑，下面的一層據(jù)說(shuō)是演員起居和放置道具的場(chǎng)所，二層就是演出用的戲臺(tái)了。臺(tái)子上的樓板已經(jīng)破裂，圍欄也腐朽不堪，兩根柱子上有楹聯(lián)一副，字跡依舊遒勁飄逸：“是虛是實(shí)當(dāng)須著眼好排場(chǎng)，非幻非真只要留心大結(jié)局�！�
村里人見(jiàn)有陌生的面孔來(lái)訪，便三三兩兩地聚過(guò)來(lái)，好像也是第一次看到古戲樓子，與我們一起轉(zhuǎn)悠著看。
這里唱過(guò)大戲嗎？我覺(jué)得這不過(guò)是民間藝人的雜耍地方。
唱過(guò)！全本的《穆桂英掛帥》《西廂記》《鍘美案）都唱過(guò)，你們不知道，聽(tīng)老人說(shuō)原先這戲樓子對(duì)面是東大廟和昭帝寺，再往前兩里地就是清代商鋪一條街，繁華得很。每逢大集這兒都唱大戲，一唱就是七八天，熱鬧著哩。
噢，那你們聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)年劇團(tuán)里有個(gè)綽號(hào)叫“小賤妃”的在這里唱過(guò)戲？
村人搖搖頭，這是明清的戲樓，幾十年前被當(dāng)作學(xué)校，后來(lái)成了危房，學(xué)校早搬走了。
我走到二層的戲臺(tái)前，憑欄眺望，想象著當(dāng)年的繁茂風(fēng)華，慫恿我的朋友唱了一段《梅妃》：下亭來(lái)只覺(jué)得清香陣陣，整衣襟我這廂按節(jié)徐行……
朋友喜歡戲曲，大學(xué)里曾修過(guò)此類課程，程派的韻味還是有的。我叫了聲好。
村民都是在豫劇曲劇窩子里泡大的，對(duì)京劇沒(méi)有多少概念。唯獨(dú)一個(gè)背著柴草的老婆婆似乎聽(tīng)得很專注，還輕輕地點(diǎn)著頭合著節(jié)拍。
婆婆，一看就知道您懂戲啊。我這位朋友唱得怎么樣？
婆婆說(shuō)，程派，唱得還中，就是神態(tài)不像。
哈，真遇到行家了。婆婆，您給指點(diǎn)指點(diǎn)。
婆婆環(huán)顧四周，猶豫著。
婆婆，我們從城里來(lái)，專門來(lái)訪古戲樓�？催@戲樓子多年沒(méi)有琴鼓聲了，它寂寞著哪。我看您老懂戲，也來(lái)一段吧，也不枉這戲樓子在咱村口矗立了幾百年。
婆婆讓我說(shuō)動(dòng)了心，放下柴草，撣撣褂子上的浮塵，伸手捋了捋頭發(fā)，蹣跚著走上戲樓。就在她往臺(tái)中央一站的那個(gè)瞬間，我們都驚呆了，只見(jiàn)她全沒(méi)了不安和拘謹(jǐn)，一個(gè)亮相，開(kāi)口唱的是《西廂記》里的紅娘：
怨只怨你一念差，亂猜詩(shī)謎學(xué)偷花。
若打官司當(dāng)賊拿，板子打、夾棍夾、游街示眾還帶枷。
姑念無(wú)知初犯法，看奴的薄面就饒恕了他。
一曲唱罷，竟然往臺(tái)下丟了個(gè)飛眼。我們大聲叫好。
村民說(shuō)，還不知道怡萍她娘會(huì)唱戲哩。她閨女怡萍在劇團(tuán)唱戲，多少年也沒(méi)唱出個(gè)啥樣法。聽(tīng)說(shuō)傍了個(gè)大款，立馬就出名了。在城里買了房子買了車，要接她娘進(jìn)城享福，她娘死活不去還把閨女給罵走了。
婆婆走下臺(tái)，朝我笑笑，又佝僂著身子，背起柴草郁郁而去。
品咖啡時(shí)，我把經(jīng)過(guò)告訴了紅酒，我說(shuō)她肯定就是當(dāng)年的“小賤妃”，假如她當(dāng)初能靈活些，別去得罪權(quán)貴，現(xiàn)在也不至于落到這種地步，沒(méi)準(zhǔn)還在舞臺(tái)上風(fēng)光呢。
人，總要活個(gè)氣節(jié)吧。說(shuō)完，紅酒不再搭話，凝神望著窗外，輕輕地唱了兩句。什么詞沒(méi)聽(tīng)清，只是覺(jué)得那曲調(diào)除了低回婉轉(zhuǎn)外還有些許惆悵憂傷……
結(jié)合小說(shuō)品味下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。
（1）垂暮泛黃的野草卻顯得精神飽滿，搖曳著堅(jiān)韌婀娜的身姿，不卑不亢地凄涼著。
答： ___ ▲ ____
（2）婆婆走下臺(tái)，朝我笑笑，又佝僂著身子，背起柴草郁郁而去。
答： ___ ▲ ____
簡(jiǎn)要分析紅酒和朋友這兩個(gè)人物在小說(shuō)中的作用.
答：（1）紅酒： ___ ▲ ____
（2）朋友： ___ ▲ ____
本文以“秋祭”為題，“祭”的是什么？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
答： ___ ▲ ____
婆婆是不是紅酒小說(shuō)中“小賤妃”的原型？請(qǐng)加以探究。
答： ___ ▲ ____
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