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仿造第一段的句式，補寫出第二段文字空缺的部分。

（1）自然的四季是春天、夏天、秋天和冬天，是杏花春雨，是蟬鳴蛙躍，是雨滴秋桐，是雪落北國；是一天天的日升日落，一次次的月缺月圓。

（2）人生的四季是少年、青年、中年和老年，是           ，是          ，是        ，是安詳達(dá)觀；是              ，一歲歲的成長成熟。

閱讀下文，完成文后各題。

我愛你，塞北的白樺

葛昌永

    我第一次看到白樺——在這寥廓的塞外。

    曾經(jīng)去過一次東北，那時的東北正是冰雪世界。我只在沈陽、長春溫暖的城里呆了幾天，沒有能看到白樺。每當(dāng)聽到《我愛你，塞北的雪》時，眼前便浮現(xiàn)“大如席”的東北雪花，皚皚雪原的幻景，以及“千里冰封，萬里雪飄”的壯麗雪景。而當(dāng)聽到“高高的白樺林里，有我的青春在閃光”時，便想起白樺來。茅盾的那篇《白楊禮贊》使白楊精神在我心中深深地扎上了根，楊樹好是好在它有頑強的生命力。白樺與白楊應(yīng)當(dāng)相似吧！

    在北大荒闊大的原野上奔馳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一帶蔚然的莽林，一望如一堵粉白的長城，隨地平線蜿蜒起伏，消失到看不到邊的遠(yuǎn)方；“長城”之上覆蓋一層綠冠，墨綠墨綠，呈現(xiàn)一條飄弧，仿佛是條海岸線；海岸線之上，是湛藍(lán)湛藍(lán)的天穹；這便是遠(yuǎn)處看到的白樺林的大觀。白樺林的這廂，鋪陳到眼前來的，是茫茫的大樟葉草、小樟葉單或者五花草，風(fēng)吹浪來，飄蕩起伏，遠(yuǎn)近游弋，青黃不定，風(fēng)吹草低，果見牛羊。走近白樺林，細(xì)看單個的白樺樹，都一色地苗條標(biāo)致，主干筆直挺拔，表現(xiàn)出蓬勃崢嶸奮勇向上的精神；樹身粉白，顯現(xiàn)出陽春白雪高潔不俗的個性；它的分枝婀娜，正像四川的桉樹，裊裊婷婷，水仙子一般高高地擎著一把開放的綠傘；再來一點兒若隱若現(xiàn)的晨霧，朦朦朧朧，好一派仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)。白樺樹的葉子細(xì)膩秀雅，微風(fēng)襲來，它們在高高的樹冠上頻頻地招動著手臂，孤芳自賞陶然自得的姿態(tài)，讓人心醉。走進白樺林，琳瑯滿目的生命，各種花呀草呀以及與樺樹共同生活的其它樹木，都在萬類競自由的環(huán)境里不求為人所知自自然然地生存著。它們各得其所，草木是枯了榮榮了枯，花兒是開了謝謝了開；各種鳥呀蟲呀蜂呀，嗡嗡作響，亂飛迷眼；單是蝶，就不知有多少種；有的蝴蝶花色，莫說沒見識過，就是窮盡想象，也想不出，窮盡中國畫的五顏六色也畫不得。更為可貴的是，這里是丹頂鶴的故鄉(xiāng)，是黑天鵝的家園，是許多珍奇物種的搖籃，是宇宙洪荒的自留地，是大自然的一塊標(biāo)本。于是，你就會于無意間驟然生出走入地老天荒，走入生命天堂的感受來。

    這是誰人筆下可以書寫出來的景色呢？除了大自然，誰又能夠書寫這樣的景色！

    “高高的白樺林里，有我的青春在閃光”。白樺林本就是一種閃光的生命存在。尤其是，白樺樹們樂于群聚，幾乎是密匝匝地長著，誰也不妨礙誰，誰也不嫉妒誰，互相依偎互相平行互相鼓勵互相翠高地成長著；于是，白樺林才能夠有這樣天生的大氣派。人為的景色也很好，可是，當(dāng)人們長期生活在城市現(xiàn)代化中，便又十分愛戀自然之美。不信，朋友，你就來這里，看看這北大荒，看看北大荒一望無垠的白樺林吧！或者駕輕舟，過三峽，夜渡一次巫江吧！

    尤其是，當(dāng)我們越來越感覺到人類創(chuàng)造的文明弄不好就會蠶食自然之美，將高空弄得灰蒙蒙，將江河弄得臟兮兮，將大海弄得紅潮泛濫，將天空弄出臭氧層空洞來，還有物種的滅絕，“球溫”的升高等等，感覺到什么時候人類的文明就會因為文明的不正常發(fā)育而遭受挫折的時候，那自然之美對我們不但是一種昭示而且也是一種向往。我們向往回到自然的懷抱，并不是厭倦更不是敵視現(xiàn)代文明，誰愿意回到刀耕火種的年代呢？只是，我們對自然美的向往，正可以提醒我們在不斷創(chuàng)造文明的過程中，更好地將人為與自然一致起來，達(dá)到“天人合一”的境界。人類畢竟是生活在地球之上呀！創(chuàng)造一種文明以犧牲另一種文明為代價，而這種代價以后會以更高昂的付出來補償，那不是成本太高了么？——而今，人們的認(rèn)識正在達(dá)到這種境界。今天，面對齊莽莽的白樺樹，如果我們手中拿著刀斧的話，我們舉得起來么？

    顯然，人類的認(rèn)識果然正在達(dá)到這個高度。北大荒一望云蒸霞蔚的白樺林正在受到保護。讓那些不珍愛自然界生靈的人們，來這里看看吧�？戳�，就會產(chǎn)生一種省悟。他們會由發(fā)現(xiàn)白樺的美，以物及物，因而珍愛自然界所有的生傘。博愛，是一種品德。斗爭，應(yīng)當(dāng)只是實現(xiàn)愛的一種方式。人類所有的目的，應(yīng)當(dāng)是為了更有利于人類自己。白樺樹可以啟發(fā)我們這種愛，因為它太美了；太美的事物，總使人不忍心舍棄。北大荒要是沒有白樺林，該多煞風(fēng)景！徜徉在這林中，我們沐浴著自然之母的愛撫，體會到所有生命存在的寓意，仿佛看到無數(shù)青春的生命在閃光。我們會貼切地感受生命之偉大，自然之偉大。

文章第二段寫了歌詞“高高的白樺林里，有我的青春在閃光”，后文是怎樣與之相照應(yīng)的？這樣寫有何作用？

文章第三段寫了哪些景色？請分條加以概括，每條不超過12個字。

根據(jù)上下文，賞析第五段中畫線句子的含意。

作者為什么號召“朋友”來“看看北大荒一望無際的白樺林”？

閱讀下面文章，完成以下題目

　　爬上窗臺的綠色

　�、俅芭_在二樓，那晌午里散著泥土糙香、夜晚嚼著寒露沁涼的綠色就順著我家的門鈴線義無返顧地爬了上來。不知不覺間，一線的綠色和點綴其間的串串白花便搭在了小院上空，并在窗臺前探頭探腦，使勁搖曳著深秋的陽光，映照出一戶庭院的溫馨與恬靜。

　�、谕�著這線積極蓬勃的生命，真讓人心情爽快并急于俯向貼面的綠色。也許，這正是綠色爬上窗臺的唯一心愿吧。

　�、鄞_切地說，這束綠色來自一株黃瓜和一株莓豆。早在夏天它們就兄弟樣并肩挽手攀援于小院南側(cè)，在這個無風(fēng)無雨的夏季艱辛地生長著，暑氣和干旱絲毫沒有抵消它們堅強向上的意志，它們的信念，永遠(yuǎn)是忠誠于腳下這片臨時堆砌的菜園和我那朝夕呵護的妻子。除了寒冬，已經(jīng)沒有什么能讓這群綠色在小院中消失，尤其在秋天，遠(yuǎn)離了燥夏的綠色反而越加顯現(xiàn)出遮掩不住的郁蔥，在院落、窗臺無聲地抖動著朗朗秋波。

　�、苓@時爬上窗臺的綠色猶如舉向天空的思想和靈感，帶著大地和秋天獨有的體溫，干脆利落地?fù)湎蚰�，讓人覺得這綠色從一開始就是為了在這里等著你，讓你怦然心動，讓你熱血奔涌。

　　⑤仰望天空，仰望這線執(zhí)著的綠色，總令我心曠神怡，思緒萬端，無以言說的溝通感拓展著我也分解著我。它與我們一樣，也向往自由，追逐光明，真心熱愛腳下的一方水土和苦樂生活呀。有誰能說自然是冷漠的、無情的？江水奔流不息，傾訴的是自己澎湃的波濤；樹木傲雪參天，挺拔的是自己無邊的蒼翠；           ，          。 而我一直相信在宇宙規(guī)律的作用下，世間萬物都有生命有情感有思維，你無法評說誰更偉大誰更渺小誰更補益于對方。就想今晚，秋空如洗，夜涼如水，銀河橫波，一盤銀月垂至天幕中央，說不出是欲升欲沉還是欲遠(yuǎn)欲近，最主要的是我無法忽略窗臺前的這線綠色，它籠在迷人的夜色里，梯次排開的豆莢和瓜紐如同披上了一身輕紗，輪廓分明地在秋風(fēng)下回憶曾經(jīng)汗流浹背的下的夏天的火熱，算計著豐碩的收成，說不定一聲秋蟲的低吟淺唱就成全了豆莢們瓜紐們醞釀了整夏的愛情，剛剛墜入甜蜜的小生命于是急不可待的地探出綠色的小手敲打窗子，要把一肚子的幸福與快樂說給你聽。

　　⑥若是在晌午呢，前提的陽光并不火辣，只是響脆脆地跌在這線綠色上，那些葉呀花呀瓜呀豆呀的心情和愛情雖被一夜寒露濕透，卻能在頃刻間還你會飛的歡笑與嬌媚。就在不遠(yuǎn)處，建筑工地上不知歇息的轟鳴，也因了這綠色的寧靜撫慰而富有節(jié)奏感。綠色，就這樣以生的迫切、力量、和寧靜，同時給了我們視覺和聽覺上的沖動愉悅。

　　⑦終于爬上窗臺了，為實現(xiàn)這個簡潔純真的心愿，黃瓜和莓豆共同托舉著綠色，克服了來自韭菜、芹菜、油菜等園內(nèi)其它蔬菜的嫉妒嘲諷，選擇惟一向上的道路來到我的窗前，讓綠陰、生機、果實、清新悄然擠進房間的每一個角落，它相信有愛的地方就應(yīng)該有綠色，有家的地方就該布滿生機。這時候，綠色的內(nèi)心便會感到不虛此行，并以芬芳的花蕾和沉實的種子重新構(gòu)思著盎然的激情。

　根據(jù)文意的理解，第2段和第7段劃線的兩句中“惟一心愿”和“簡潔純真的心愿”分別指什么？

　　“惟一心愿”：                                                             

　　“簡潔純真的心愿”：                                                      

　細(xì)讀第5段，按要求回答下列問題。

　�。�1）請結(jié)合對文意的理解，仿造橫線前面句子的形式，再寫一個句子。

　　江水奔流不息，傾訴的是自己澎湃的波濤；樹木傲雪參天，挺拔的是自己無邊的蒼翠；                ，                             。

　�。�2）作者寫“江水”、“樹木”等是為了說明什么？請用文中相關(guān)的語句回答。

　文章贊美的綠色來自黃瓜和莓豆，在最后一段有寫到“韭菜、芹菜、油菜”，這樣寫有什么作用？

　綠色給人以愉悅，綠色給人以想象，綠色給人以啟迪。請聯(lián)系本文回答問題。

　�。�1）從全文看，“爬上窗臺的綠色”中”的“綠色”具有哪些方面的精神品質(zhì)？

　　（2）“綠色”一詞在生活中還被賦予許多新的內(nèi)涵，如“綠色通道”中的“綠色”主要指安全、暢通而不受任何阻礙。請你再舉一例說說它的另一種內(nèi)涵。

�。�這篇散文的語言生動，描寫細(xì)膩，多處運用擬人、比喻來豐富“綠色”的內(nèi)涵，來揭示“綠色”的精神。請選擇你最喜歡的語句（上面題目涉及的語句除外），作一點具體分析。

論述類文本閱讀3小題。

閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中對美感經(jīng)驗特征的概括，實際上是通過自己的消化和理解，把產(chǎn)生于西方本世紀(jì)初的理論，包括克羅齊的“直覺”說，布洛的“心理距離”說，里普斯的“移情”說，谷魯斯的“內(nèi)模仿”說，黑格爾的“個性返照”說和中國古代的詩論等，進行了綜合和概括，在綜合和概括中滲透了自己的審美的經(jīng)驗。

如果說30年代的“京派”朱光潛是在書齋里完成他的心理學(xué)美學(xué)的建設(shè)的話，那么30年代的“海派”作家胡風(fēng)則是在革命的文藝實踐中創(chuàng)立了他的獨特的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)。胡風(fēng)在當(dāng)時對兩種傾向不滿，一種是對周作人、林語堂的脫離現(xiàn)實的“興趣主義”和“性靈主義”不滿，認(rèn)為這是與時代精神相背離的；一種是對“左聯(lián)”內(nèi)部從蘇聯(lián)引進的所謂“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”以及其后在“左聯(lián)”作家隊伍中產(chǎn)生的“公式主義”、“客觀主義”不滿，在這既反右又反“左”的斗爭中，他從自身和同行的創(chuàng)作實踐出發(fā)，領(lǐng)悟并創(chuàng)構(gòu)了一個理論，這就是后來給他帶來無窮災(zāi)難的“主觀戰(zhàn)斗精神”論。胡風(fēng)是主張現(xiàn)實主義的，是贊同反映論的，但他深深感到文學(xué)創(chuàng)作不是對現(xiàn)實的簡單模仿，要靠作家“主觀精神”的投入。胡風(fēng)創(chuàng)作心理美學(xué)的基本觀念是：“真正藝術(shù)上的認(rèn)識境界只有認(rèn)識的主體(作者自己)用整個精神活動和對象物發(fā)生交涉時候才能達(dá)到”(《為初執(zhí)筆者的創(chuàng)作談》1935)。這個“交涉”過程決定創(chuàng)作的成敗，而所謂“交涉”，也就是主體發(fā)揮自己的全部的心理功能，對創(chuàng)作客體進行體驗、滲透、選擇，形成互相交融的類似化學(xué)的“化合反應(yīng)”。胡風(fēng)似乎是完全從自己的創(chuàng)作實踐的體會中來講他的道理的，并沒有多少學(xué)理上的依據(jù)。胡風(fēng)還受阿·托爾斯泰的啟發(fā)提出了一個創(chuàng)作主客體“相克相生”的非理論化的觀點，阿·托爾斯泰曾經(jīng)說過：“寫作的過程，就是克服的過程。你克服著材料，也克服著你本身�！焙�風(fēng)引申說：“這指的是創(chuàng)造過程中創(chuàng)造主體(作家本身)和創(chuàng)造對象(材料)的相克相生的斗爭；主體克服(深入、提高)對象，對象也克服(擴大、糾正)主體，這就是現(xiàn)實主義底最基本的精神�！闭�是主觀精神深入和提高了創(chuàng)作的對象，而創(chuàng)作對象也反過來擴大、糾正主觀精神，這樣藝術(shù)家和自己的藝術(shù)同步成長。胡風(fēng)的這種缺乏學(xué)術(shù)背景的創(chuàng)作美學(xué)理論，它的學(xué)理性不像朱光潛那么強，盡管它更生動、活潑一些，可也更令人生疑。值得指出的是他的理論早在1949年以前就曾被一些學(xué)者批評為“唯心主義”，到建國以后他的“主觀戰(zhàn)斗精神”論就被指為反對深入生活的“反革命”理論了。但若從今天的觀點來看，胡風(fēng)的理論也許更切合實際，同樣包含真理性的東西，只是至今人們還缺乏深入的研究而已。

學(xué)者朱光潛和作家胡風(fēng)可以說是中國現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)30年代自覺期的雙峰。他們通往理論的道路不同，采用的方法不同，但他們的理論是可以互相補充的。他們給我們今人的啟示是：美學(xué)研究應(yīng)走“互補”的路。一方面，我們需要朱光潛的知識、學(xué)理和對國外美學(xué)理論的吸納，一方面我們也需要胡風(fēng)的藝術(shù)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗及其理論概括(盡管可能不規(guī)范)�！熬�”與“�！眱烧呦嗷ソY(jié)合，也許能夠產(chǎn)生一種“新質(zhì)”的“東西”，這“東西”或許就是我們期待的具有中國特色的美學(xué)理論了。

（節(jié)選自童慶炳《“京派”與“海派”——朱光潛與胡風(fēng)在三十年代對美學(xué)的貢獻》，《文藝學(xué)新周刊》2006年第10期）

（1）下列對胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”論內(nèi)涵的理解符合文意的一項是（　　 ）

A．“主觀戰(zhàn)斗精神”論實質(zhì)上是一種背離辯證唯物主義的只強調(diào)作家主觀精神投入來進行創(chuàng)作帶有唯心主義色彩的文藝創(chuàng)作理論。

B．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種要求作家創(chuàng)作時全力發(fā)揮自己的心理功能對材料進行體驗、滲透、選擇、提升，從而使作家和作品同步成長的現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作理論。

C．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種完全只從自己的創(chuàng)作實踐的體會中來講他的道理沒有多少學(xué)理上的依據(jù)的經(jīng)驗主義的文藝創(chuàng)作理論。

D．“主觀戰(zhàn)斗精神”論是一種反對文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實，強調(diào)作家主觀精神的投入，強調(diào)作家用整個精神活動和對象物進行交涉的文藝創(chuàng)作理論。

（2）下列理解和分析符合原文意思的兩項是（　　 ）

A．朱光潛心理學(xué)美學(xué)是把克羅齊的“直覺”說，布洛的“心理距離”說，里普斯的“移情”說，谷魯斯的“內(nèi)模仿”說，黑格爾的“個性返照”說這些西方理論相互融合的結(jié)果。

B．胡風(fēng)之所以提出他的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)，主要是基于對脫離現(xiàn)實的興趣主義性靈主義和引進的所謂“辯證唯物主義創(chuàng)作方法”及左聯(lián)內(nèi)部的公式主義、客觀主義的雙重斗爭的需要。

C．胡風(fēng)的文藝創(chuàng)作心理美學(xué)是在他的革命的文藝實踐中創(chuàng)立的，純粹是來自自身和同行的創(chuàng)作實踐。

D．盡管胡風(fēng)的理論相比于朱光潛的理論缺乏學(xué)術(shù)背景，學(xué)理性不夠強，但卻更生動、活潑，因而影響也更大，招致的批判也更多。

E．盡管胡風(fēng)和朱光潛二人通往理論的道路不同，研究方法也不一樣，因而兩者的理論可能有很大不同，但他們的理論無論是過去還是現(xiàn)在都有對方無可替代的合理性。

（3）從全文來看，你認(rèn)為第三段中“學(xué)者朱光潛和作家胡風(fēng)可以說是中國現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)30年代自覺期的雙峰”這句話在文中有何作用？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下文，完成小題。
我看舞蹈的美
①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊，美的感情，而不必借助什么道具。
②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山岡。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。
③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。
④人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因為，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊。它的美，實在是特別的。（有刪節(jié)）
【小題1】第②段中畫線的句子形象地表明了

閱讀下文，完成小題。

我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美，它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)，人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊，美的感情，而不必借助什么道具。

②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山岡。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。

③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。

④人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因為，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。雖說表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊。它的美，實在是特別的。（有刪節(jié)）

1.第②段中畫線的句子形象地表明了

A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系    B．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系

C．舞姿與形象的關(guān)系    D．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系

2.文中有多組對比，下列不屬于對比的一項是

A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒    B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾

C．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系  D．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天

3.本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩個方面?請作具體說明。