欧美日韩黄网欧美日韩日B片|二区无码视频网站|欧美AAAA小视频|久久99爱视频播放|日本久久成人免费视频|性交黄色毛片特黄色性交毛片|91久久伊人日韩插穴|国产三级A片电影网站|亚州无码成人激情视频|国产又黄又粗又猛又爽的

提取下列材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，對(duì)“支原體”作解說(shuō)。（可增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)�意�?/p>

①支原體是一種可以獨(dú)立生存的最小的生物。

②支原體是在減少基因組的基礎(chǔ)上，從其他細(xì)菌進(jìn)化而來(lái)的。

③支原體沒(méi)有細(xì)胞壁。

閱讀下面的文字，完成6――8題。

書(shū)法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門(mén)藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書(shū)寫(xiě)工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，又被稱(chēng)作線(xiàn)條的藝術(shù)。這簡(jiǎn)單而抽象的線(xiàn)條如何會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠(yuǎn)的成字工具是契刀，當(dāng)契刻文字退出歷史舞臺(tái)后，毛筆的制作工藝和書(shū)寫(xiě)功能卻與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線(xiàn)條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國(guó)書(shū)法所采用的書(shū)寫(xiě)載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書(shū)寫(xiě)載體歷經(jīng)甲骨金石、簡(jiǎn)牘縑帛等多種變遷，韌性強(qiáng)、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書(shū)寫(xiě)載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出�？梢哉f(shuō)書(shū)法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書(shū)寫(xiě)材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。

中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《老子》主張“致虛極，守靜篤”，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，給我們描繪了商周先民卜問(wèn)上蒼“此受又（佑）？”時(shí)的虔誠(chéng)神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。

6.下列有關(guān)對(duì)“中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)”的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A.中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)之所以被稱(chēng)為線(xiàn)條的藝術(shù)，是因?yàn)闈h字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的中和之美在中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀中得到了完美的體現(xiàn)。

C.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛。

D.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“書(shū)為心畫(huà)”，就是指書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示。

7.對(duì)“中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表”的主觀原因，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（　　　）

A. 漢字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B. 毛筆的使用是首要因素。它能夠產(chǎn)生出極盡變化的線(xiàn)條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。

C. 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。

D. 中國(guó)書(shū)法所采用的書(shū)寫(xiě)載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。

8.下列各句的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A.第一自然段分析書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)的決定因素，一是漢字自身的構(gòu)成；二是漢字的書(shū)寫(xiě)工具。

B.第二、三、四段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋以及對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)。

C.第二段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)中和之美，恰與中國(guó)“天人合一、貴和尚中”的文化精神相契合。

D.第三段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)出中國(guó)文化兩大支柱――儒道兩家對(duì)理想人格的追求。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

書(shū)法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門(mén)藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書(shū)寫(xiě)工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。因而中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，又被稱(chēng)作線(xiàn)條的藝術(shù)。這簡(jiǎn)單而抽象的線(xiàn)條如何會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠(yuǎn)的成字工具是契刀，當(dāng)契刻文字退出歷史舞臺(tái)后，毛筆的制作工藝和書(shū)寫(xiě)功能卻與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。隨著遣毫之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線(xiàn)條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國(guó)書(shū)法所采用的書(shū)寫(xiě)載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書(shū)寫(xiě)載體歷經(jīng)甲骨金石、簡(jiǎn)牘縑帛等多種變遷，韌性強(qiáng)、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書(shū)寫(xiě)載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出�？梢哉f(shuō)書(shū)法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書(shū)寫(xiě)材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。

中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

  儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《老子》主張“致虛極，守靜篤”，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，給我們描繪了商周先民卜問(wèn)上蒼“此受又（佑）？”時(shí)的虔誠(chéng)神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。

1．下列有關(guān)對(duì)“中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)”的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)之所以被稱(chēng)為線(xiàn)條的藝術(shù)，是因?yàn)闈h字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的中和之美在中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀中得到了完美的體現(xiàn)。

C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛。

D．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“書(shū)為心畫(huà)”，就是指書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示。

2．對(duì)“中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表”的主觀原因，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．漢字由點(diǎn)和線(xiàn)組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。

B．毛筆的使用是首要因素。它能夠產(chǎn)生出極盡變化的線(xiàn)條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。

C．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。

D．中國(guó)書(shū)法所采用的書(shū)寫(xiě)載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。

3．下列各句的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．第一自然段分析書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)的決定因素，一是漢字自身的構(gòu)成；二是漢字的書(shū)寫(xiě)工具。

B．第二、三、四段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋以及對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)。

C．第二段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)中和之美，恰與中國(guó)“天人合一、貴和尚中”的文化精神相契合。

D．第三段寫(xiě)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)出中國(guó)文化兩大支柱——儒道兩家對(duì)理想人格的追求。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

李輝

　　我很欣賞一位英國(guó)建筑歷史學(xué)家關(guān)于“建筑”的議論。在他看來(lái)，當(dāng)一個(gè)穴居人為了更舒服在洞口掛上幾張皮子的時(shí)候，或當(dāng)牧民用根柱子支起獸皮搭帳篷的時(shí)候，“建筑”并沒(méi)有開(kāi)始。“建筑”不始于第一個(gè)用木棍和泥巴或樹(shù)枝和茅草搭起的小屋，或堆起石頭用草泥作頂。這些東西，比起燕子窩或海貍穴來(lái)，并不更能稱(chēng)其為“建筑”。只有當(dāng)人類(lèi)第一次將自己與他的建筑視為一體和引以自豪時(shí)，并且比單純的需要更進(jìn)一步——他開(kāi)始關(guān)心他的建筑外觀之時(shí)，“建筑”才真正開(kāi)始。這位建筑歷史學(xué)家甚至認(rèn)為，在建筑史中，應(yīng)該排除那些僅僅就是“房子”的房子，并且明確在“房子”與“建筑”之間必須有區(qū)別。

　　“建筑’是一種藝術(shù)，因而它在某些方面是人類(lèi)或建造者的表現(xiàn)�！边@位英國(guó)學(xué)者說(shuō)。我們面前的梁思成，恰恰在這方面擁有了建筑的靈魂。他以做學(xué)問(wèn)起步，從枯燥的架構(gòu)分析、材料分析、形狀勾勒等等專(zhuān)業(yè)常識(shí)，走進(jìn)了包容歷史與現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)精神。這樣，他對(duì)建筑歷史的描述，已不能僅僅視為單一的學(xué)問(wèn)。只有他真正了解那些古建筑的價(jià)值，因?yàn)樗�把它們和�?chuàng)造它們的人的精神視為一體。也只有擁有他這種文化關(guān)懷的人，對(duì)古建筑的熱愛(ài)，才能達(dá)到一個(gè)文人所能達(dá)到的極致。

　　人們一般都愿意以無(wú)比欽佩的心情，提及梁思成在二次大戰(zhàn)期間為日本名城奈良免遭轟炸所做出的努力。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，這的確是難以想像的舉動(dòng)．他和全民族都遭受日本侵略帶來(lái)的痛苦，而林徽因的弟弟，作為一名中國(guó)軍隊(duì)的飛機(jī)駕駛員，更是直接犧牲于對(duì)日空戰(zhàn)之中。國(guó)恥家恨，都完全可以讓他對(duì)美軍轟炸日本本土感到興奮。

　　然而，梁思成想得更遠(yuǎn)、更深，他是一個(gè)冷靜的歷史主義者，一個(gè)立足于人類(lèi)而擁抱文化的“世界主義者”——我找不出比這更好的概括、更準(zhǔn)確的表述。在烽火連天的歲月，在仇恨很容易支配人們一切行為的時(shí)刻，唯獨(dú)他，把熱愛(ài)依舊傾注在人類(lèi)古建筑上，他知道，所有地球上的文化遺產(chǎn)，都屬于人類(lèi)。

　　日本的一些城市，對(duì)于梁思成來(lái)說(shuō)并不陌生，尤其是奈良，那座由中國(guó)唐代高僧鑒真大師親自指導(dǎo)設(shè)計(jì)的唐招提寺，是他所知道的保存最為完整的唐代木建筑。他不能想像炮火頃刻之間使它灰飛煙滅

　　于是，在最近一篇描寫(xiě)梁思成保護(hù)日本奈良的報(bào)告文學(xué)中，我看到了這樣的記錄：在美軍開(kāi)始猛烈轟炸日本本土的時(shí)候，梁思成趕到美軍設(shè)在重慶的指揮部，向布朗森上校陳述保護(hù)奈良城的重要性，并遞交一份關(guān)于奈良古建筑的圖紙。

　　梁思成向那位不免感到有些困惑不解的美國(guó)軍官說(shuō)了這樣一番話(huà)：

　　“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，想到國(guó)人的苦難，我是恨不得炸日本人，然而，一種職業(yè)與歷史責(zé)任感，讓我冷靜下來(lái)。建筑是社會(huì)的縮影，民族的象征，但絕不是某一民族的，而是全人類(lèi)的結(jié)晶。像奈良唐招提寺，是全世界最早的木結(jié)構(gòu)建筑，一旦炸毀，是無(wú)法補(bǔ)救的�！�

　　我不清楚報(bào)告文學(xué)的作者是如何了解到這番對(duì)話(huà)的內(nèi)容的，也許是一種文學(xué)虛構(gòu)。但是，這是符合歷史事實(shí)的虛構(gòu)，是符合梁思成思想邏輯的合理想像。我相信它是真的。

　　理性戰(zhàn)勝了仇恨，文化的永恒價(jià)值取代了戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性。梁思成的建議，受到美軍的高度重視；保護(hù)奈良的計(jì)劃終于得以實(shí)施。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在大轟炸中幸免于難的奈良，因?yàn)樗�完好地保存了眾多的古代建筑，被宣布為世界歷史文化名城。在奈良被命名三十周年紀(jì)念的那天，《朝日新聞》特此刊文《日本古都恩人梁思成氏》。

（1）下列對(duì)報(bào)告文學(xué)中的“文學(xué)虛構(gòu)”理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．虛構(gòu)是事實(shí)上沒(méi)有而作者根據(jù)表達(dá)需要?jiǎng)?chuàng)造的。

B．虛構(gòu)要符合歷史事實(shí)和人物思想的邏輯。

C．虛構(gòu)是作者發(fā)揮充分的想像，虛構(gòu)人物形象。

D．虛構(gòu)是作者發(fā)揮適當(dāng)?shù)南胂瘢�虛擬故事情節(jié)。

（2）下面對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．文化的永恒價(jià)值只有在理性戰(zhàn)勝了仇恨之后才能得以保存。

B．戰(zhàn)爭(zhēng)是非理性的，它在文化遺產(chǎn)面前是毫無(wú)意義的。

C．梁思成的理性建議，使奈良在戰(zhàn)爭(zhēng)中幸免于難。

D．在理性的支配下忘記仇恨，為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)停止了。

（3）下列對(duì)“他是一個(gè)冷靜的歷史主義者，一個(gè)立足于人類(lèi)而擁抱文化的‘世界主義者’”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．梁思成認(rèn)為地球上所有的文化遺產(chǎn)都屬于全人類(lèi)。

B．梁思成在文化上有一種超然的態(tài)度，不計(jì)較國(guó)恥家恨。

C．梁思成對(duì)一切問(wèn)題的思考都比別人更遠(yuǎn)、更深。

D．梁思成對(duì)日本的文化有一種正確的保護(hù)意識(shí)。

（4）下列有關(guān)梁思成的人生妙語(yǔ)，敘述角度與表達(dá)觀點(diǎn)不同的一項(xiàng)是[　　]

A．建筑不是下層匠人勞作的手藝活兒，它是民族文化的結(jié)晶，是凝動(dòng)的音樂(lè)，是永恒的藝術(shù)。

B．一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。

C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個(gè)重復(fù)和變化的問(wèn)題：只有重復(fù)而無(wú)變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。

D．文物不惟是人民體形環(huán)境之一部分，對(duì)于人民除給予通常美好的環(huán)境所能激發(fā)的愉快感之外，更有觸發(fā)民族自信心的精神能力。