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按照要求改寫下面的句子。（可以增刪個(gè)別詞語，但不能改變?cè)�意�?/p>

    ①“3·l5”晚會(huì)將于3月15日20點(diǎn)在中央電視臺(tái)一套直播。②晚會(huì)的主題是“關(guān)愛互助，共建和諧”。③晚會(huì)將充分滿足廣大觀眾渴望了解種種消費(fèi)投資陷阱和一年來發(fā)生的重大侵權(quán)事件的收視期待。

    （1）把①②句改成一個(gè)長句。

（2）把③句改為兩個(gè)短句。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

馬王堆帛畫的主題

我國有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多�？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見解。

漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻(xiàn)資料看，楚國沒有靈魂升天的習(xí)俗�！冻�辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①�；⒈�九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些�！�…”說明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天。

現(xiàn)在國內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認(rèn)為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風(fēng)。

眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。

C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。

D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。

以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭·招魂》的詩句說明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。

B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進(jìn)入冥間而并非上天所用。

根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項(xiàng)是 

A．專家們長期以來對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。

B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

C．現(xiàn)在國內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場景。

D．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。

作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡要回答。（3分）

答：                                                                    __

閱讀下面的文字，完成下列各題。

抽象

夏華博

我是個(gè)作家，一個(gè)已經(jīng)闖出些名頭追求時(shí)尚的作家，一個(gè)力求把抽象方法融入寫作之中的作家。就在三個(gè)月前，一個(gè)畫家朋友約我到他的畫室，他告訴我有一幅杰作，一幅抽象藝術(shù)的杰作要讓我開開眼。

“就是這幅畫！”是自豪還是驕傲，我分辨不出來，也許兩者兼有。

我很慚愧，真的，我一點(diǎn)兒也不懂畫，尤其是抽象畫。我對(duì)畫的評(píng)價(jià)只是好看和不好看，這是一種極為原始的欣賞能力。我只看到一個(gè)黑色的大方塊在畫幅中央。

“能不能給我解釋一下？”我抱歉地說。

“你看這些線條，這些色彩，”他用手比劃著，“線條多么優(yōu)美，粗獷，色彩多么絢爛�！�

我隨聲應(yīng)和著，懷疑我是不是色盲和近視。

“所謂抽象就是將畫面抽象為基本要素——線條和色彩，這樣就可以留給人們最大的想象空間�！彼�開始給我普及繪畫知識(shí)。

靈機(jī)一動(dòng)，我不是一直在追求和探索抽象的寫作方法？我入門了，開始認(rèn)真思考，我注意到簡約不是抽象。我們說，鳥兒在林間嬉鬧，風(fēng)兒送來了花的芬芳，簡約的說法就是鳥語花香，這是古人的說法，如果說這就是抽象，哪里有現(xiàn)代派呢？

電話響了，原來是雜志社D編的約稿，而且是急茬。好吧，對(duì)抽象的思考先放放。我攤開一張紙，鉛筆上的橡皮頭幾乎被我咬爛了，還是沒有思路。

第二天，起床穿衣服時(shí)，準(zhǔn)確地講，正在系襯衣第二個(gè)扣子的時(shí)候，我終于悟出了寫作中的抽象。抽象就是大道無形，這太抽象，舉例來說，就是大師們的帶功錄音帶中的氣，就是老和尚們開過光的東西中的靈。對(duì)一個(gè)小說家來說，真正的抽象不是通篇不分段，不是去掉所有的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；不是把字體排得一會(huì)兒大一會(huì)兒小，一會(huì)兒粗一會(huì)兒細(xì)；不是話都說不利索，一會(huì)兒跳到東，一會(huì)兒跑到西；不是語法錯(cuò)誤百出，讓讀者不知就里，不明所云。那都是左道旁門，不是真正的抽象。真正的抽象就是無形，抽象到極致就是什么都不寫。

我把一張白紙疊好放在信封里，鄭重其事地給D編寫了一封信，告訴他這是一部用抽象方法寫成的三卷本小說，當(dāng)然注明了字?jǐn)?shù)，因?yàn)楦遒M(fèi)是按字?jǐn)?shù)計(jì)算的。

信寄出幾天后，D編的電話來了，他說已經(jīng)接到了我的信，可至今沒收到我的小說手稿，是不是寄丟了？我告訴他書稿就在信里，又給他詳細(xì)解釋了我的抽象方法，我的天才創(chuàng)造，至少在小說界這是獨(dú)一份的。雖然看不到D編的臉，但我敢肯定他一定是目瞪口呆，因?yàn)樽詈笏�在電話里話都說不出來了。

雜志出版后，D編照例給我寄來一本，粗粗一翻，發(fā)現(xiàn)雜志中加有一張白頁，那一定是我的連載小說了。好了，我就等稿費(fèi)了。幾天后接到了雜志社的一封信，打開一看，只有一張如信封大小的白紙。我看看背面，也是空白，這是什么意思？

我撥通了D編的電話。

D編一聽是我，馬上開始恭維，“您的抽象方法對(duì)我們的啟發(fā)太大了，您真是天才！”

他喋喋不休地贊美，諸如我極有可能是下次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，是天才中的天才，使我都不好意思問他那張白紙的意思了，一個(gè)天才居然連這么簡單的問題都弄不懂。臉兒紅紅的，鼓足勇氣，我還是厚著臉皮問了一句：

“那封信中的白紙是……？”

“那是您的稿費(fèi)�！�

“我的稿費(fèi)？”

“不好意思，我們根據(jù)您的抽象理論對(duì)稿酬作了一系列改進(jìn)，您的稿費(fèi)當(dāng)然是最優(yōu)的�！盌編在電話那頭優(yōu)雅地說�！斑@是按照您的抽象理論，抽象到極致的稿費(fèi)�！�

（選自《小說選刊》2009年第7期）

小說開頭的畫線句有什么作用？

請(qǐng)簡要概括小說的主要情節(jié)。（5分)

本文以怎樣的故事和手法，塑造了一個(gè)怎樣的人物？表現(xiàn)了什么主題？（6分)