科目：高中語文 來源：上海模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成11-13題。
人文武夷
王長(zhǎng)青
朱熹
“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷�！敝麣v史學(xué)家蔡尚思這一跨越時(shí)空穿透歷史的高度評(píng)價(jià)，道出了中國(guó)古文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和輝煌鼎盛。
正是中國(guó)古文化的這兩座巍峨的高峰，才撐起了中國(guó)歷史發(fā)展永恒的文明時(shí)空，曾令
多少人高山仰止、頂禮膜拜呀！
泰山借孔子而彪炳千秋，武夷山因朱熹而名垂史冊(cè)。
縱觀中國(guó)古文化的浩浩長(zhǎng)河，我們不能不提到孔子和朱熹，也不能不提到泰山和武夷山，因?yàn)樗麄兊纳�、智慧和學(xué)說早已溶進(jìn)了這兩座大山的脊梁，他們的名字也成了這兩座大山的符號(hào)和代稱。
“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余載，道未有如文公之尊�！痹熳訉W(xué)代表人物熊禾在《重修武夷書院疏》中的這段撰文不僅道出了朱熹與武夷山的特殊關(guān)系，也道出了朱熹在中國(guó)文化史上的崇高地位。
朱熹在武夷山著書、立說、講學(xué)、生活達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，與武夷山結(jié)下了割舍不斷的濃濃的生命之緣。
自從朱熹把生命托付給武夷山之后，就注定了武夷山必有故事的演繹和文化奇跡的出現(xiàn)。從此，武夷山有了與泰山比肩的高度，成了繼泰山之后的又一座難以逾越的文化高峰。
如果說武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄。
朱熹用一生的智慧與追尋成就了“學(xué)達(dá)性天”的至高境界，武夷山才有了“道南理窟”的千古流傳，人文歷史才有了繁星似的燦爛和山岳般的厚重。
身居武夷，感念蒼生。朱熹以“齊家、治國(guó)、平天下”的博大胸襟和人生理念，完成了中國(guó)文化史上的一次大融合大跨越，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想文化史上的一次偉大壯舉。從此，理學(xué)的浩浩長(zhǎng)河便有了生命激情的奔涌，“萬世宗師”也成了朱熹永恒的定位。
生命的長(zhǎng)度不以歲月界定，八百多年的時(shí)光過去了，朱子理學(xué)的浩蕩古風(fēng)依然生機(jī)勃發(fā)，朱熹依然鮮活在世人的心中。因?yàn)槲幕幕昶呛退枷氲撵`魂是永存的。
柳永
在中國(guó)文學(xué)史上，宋詞“婉約派”宗師柳永是一顆耀眼璀璨的星辰。介紹柳永生平，不可不提到武夷山。因?yàn)槲湟纳绞撬恼Q生地，是他血脈中永恒的根，也是他人生永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。
武夷山因柳永而有了人文的絢麗和生命的浪漫，這是武夷山千古一遇的人間詞話，更是武夷山永遠(yuǎn)的自豪與榮耀。
“凡有井水處，皆能歌柳詞”這是一番何等的文化景象呀！一生中創(chuàng)作的作品能有如此廣泛的流傳，且經(jīng)久不衰，這在中國(guó)文學(xué)史上也是絕無僅有的，不能不說是一個(gè)人間奇跡。這是蒼天對(duì)武夷山水的一個(gè)饋贈(zèng)，是歷史對(duì)武夷山水的一種厚愛。
柳永與武夷山的結(jié)緣，這是人文與山水最經(jīng)典的組合，更是一曲千古絕唱的演繹。一座跨越千年時(shí)光的文學(xué)豐碑就這樣高高地聳立在武夷山，聳立在中國(guó)文學(xué)史的峰巔上。
武夷山能擁有柳永這樣一位頂級(jí)的歷史文化名人，這不能不說是一種天意，是一種緣分。
“六六真游洞，三三物外天……”柳永贊美故鄉(xiāng)武夷山水的詞作至今仍在武夷山廣為傳誦；毛澤東生前手書的《望海潮》碑刻如今也成了武夷山柳永紀(jì)念館的鎮(zhèn)館之寶，令無數(shù)游客駐足品味、詩意奔涌……
柳永為武夷山增添了無窮的亮色。正因?yàn)槲湟纳綋碛辛肆肋@樣一位千古詞才，山水才有了文學(xué)的底蘊(yùn)和浪漫的情懷，歷史才有了生命的放歌和千古的評(píng)說，人文才有了躍動(dòng)的魂魄和流淌的血脈，歲月才有了久遠(yuǎn)的呼喚和人性的追尋……
縱觀浩瀚的中國(guó)文學(xué)史，有哪一位文人敢于摒棄身份的界線，沖破世俗的眼光，躋身歌妓樂工之中，與這些社會(huì)底層人物同呼吸共命運(yùn)，并以她們的人生際遇為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，寫下了大量反映底層人物人生歷程的心靈之作？！有哪一位詞人能寫出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆边@種凄美的人生景致，并傳遞出詞人對(duì)人世間無奈的嗟嘆？！有哪一位文人能夠像柳永一樣，敢于蔑視權(quán)貴，敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音，活出一個(gè)真實(shí)的自我？！我不知道這是人生的財(cái)富還是人生的不幸？！我只知道這是才情與性情的高度融合，這是時(shí)代與命運(yùn)的無奈結(jié)局。
柳永的一生才華橫溢、命運(yùn)坎坷。歷代以來，關(guān)于他人格的評(píng)價(jià)始終褒貶不一。我只想說一點(diǎn)，柳永的“偎紅倚翠”有特定的時(shí)代背景，他是一個(gè)真正敢愛敢恨、敢作敢為的性情中人。這是故鄉(xiāng)武夷山的驕傲，也是武夷山血脈的真情流淌……
武夷真山水，柳永真性情，這就是武夷山應(yīng)有的本色。
11．文章最后一段說，“武夷真山水，柳永真性情”，柳永的“真性情”表現(xiàn)在哪些方面？（6分）
答：
12．文中畫橫線的“如果說武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄”一句話有什么含義？從文章中寫“朱熹”的部分看，它在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（5分）
答：
13．文章題為“人文武夷”，但寫的為什么卻是“朱熹”和“柳永”兩個(gè)人？請(qǐng)說說你對(duì)這
個(gè)問題的理解。（6分）
答：
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成1-3題。
人文武夷
王長(zhǎng)青
朱熹
“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷�！敝麣v史學(xué)家蔡尚思這一跨越時(shí)空穿透歷史的高度評(píng)價(jià)，道出了中國(guó)古文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和輝煌鼎盛。
正是中國(guó)古文化的這兩座巍峨的高峰，才撐起了中國(guó)歷史發(fā)展永恒的文明時(shí)空，曾令
多少人高山仰止、頂禮膜拜呀！
泰山借孔子而彪炳千秋，武夷山因朱熹而名垂史冊(cè)。
縱觀中國(guó)古文化的浩浩長(zhǎng)河，我們不能不提到孔子和朱熹，也不能不提到泰山和武夷山，因?yàn)樗麄兊纳⒅腔酆蛯W(xué)說早已溶進(jìn)了這兩座大山的脊梁，他們的名字也成了這兩座大山的符號(hào)和代稱。
“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余載，道未有如文公之尊。”元代朱子學(xué)代表人物熊禾在《重修武夷書院疏》中的這段撰文不僅道出了朱熹與武夷山的特殊關(guān)系，也道出了朱熹在中國(guó)文化史上的崇高地位。
朱熹在武夷山著書、立說、講學(xué)、生活達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，與武夷山結(jié)下了割舍不斷的濃濃的生命之緣。
自從朱熹把生命托付給武夷山之后，就注定了武夷山必有故事的演繹和文化奇跡的出現(xiàn)。從此，武夷山有了與泰山比肩的高度，成了繼泰山之后的又一座難以逾越的文化高峰。
如果說武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄。
朱熹用一生的智慧與追尋成就了“學(xué)達(dá)性天”的至高境界，武夷山才有了“道南理窟”的千古流傳，人文歷史才有了繁星似的燦爛和山岳般的厚重。
身居武夷，感念蒼生。朱熹以“齊家、治國(guó)、平天下”的博大胸襟和人生理念，完成了中國(guó)文化史上的一次大融合大跨越，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想文化史上的一次偉大壯舉。從此，理學(xué)的浩浩長(zhǎng)河便有了生命激情的奔涌，“萬世宗師”也成了朱熹永恒的定位。
生命的長(zhǎng)度不以歲月界定，八百多年的時(shí)光過去了，朱子理學(xué)的浩蕩古風(fēng)依然生機(jī)勃發(fā)，朱熹依然鮮活在世人的心中。因?yàn)槲幕幕昶呛退枷氲撵`魂是永存的。
柳永
在中國(guó)文學(xué)史上，宋詞“婉約派”宗師柳永是一顆耀眼璀璨的星辰。介紹柳永生平，不可不提到武夷山。因?yàn)槲湟纳绞撬恼Q生地，是他血脈中永恒的根，也是他人生永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。
武夷山因柳永而有了人文的絢麗和生命的浪漫，這是武夷山千古一遇的人間詞話，更是武夷山永遠(yuǎn)的自豪與榮耀。
“凡有井水處，皆能歌柳詞”這是一番何等的文化景象呀！一生中創(chuàng)作的作品能有如此廣泛的流傳，且經(jīng)久不衰，這在中國(guó)文學(xué)史上也是絕無僅有的，不能不說是一個(gè)人間奇跡。這是蒼天對(duì)武夷山水的一個(gè)饋贈(zèng)，是歷史對(duì)武夷山水的一種厚愛。
柳永與武夷山的結(jié)緣，這是人文與山水最經(jīng)典的組合，更是一曲千古絕唱的演繹。一座跨越千年時(shí)光的文學(xué)豐碑就這樣高高地聳立在武夷山，聳立在中國(guó)文學(xué)史的峰巔上。
武夷山能擁有柳永這樣一位頂級(jí)的歷史文化名人，這不能不說是一種天意，是一種緣分。
“六六真游洞，三三物外天……”柳永贊美故鄉(xiāng)武夷山水的詞作至今仍在武夷山廣為傳誦；毛澤東生前手書的《望海潮》碑刻如今也成了武夷山柳永紀(jì)念館的鎮(zhèn)館之寶，令無數(shù)游客駐足品味、詩意奔涌……
柳永為武夷山增添了無窮的亮色。正因?yàn)槲湟纳綋碛辛肆肋@樣一位千古詞才，山水才有了文學(xué)的底蘊(yùn)和浪漫的情懷，歷史才有了生命的放歌和千古的評(píng)說，人文才有了躍動(dòng)的魂魄和流淌的血脈，歲月才有了久遠(yuǎn)的呼喚和人性的追尋……
縱觀浩瀚的中國(guó)文學(xué)史，有哪一位文人敢于摒棄身份的界線，沖破世俗的眼光，躋身歌妓樂工之中，與這些社會(huì)底層人物同呼吸共命運(yùn)，并以她們的人生際遇為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，寫下了大量反映底層人物人生歷程的心靈之作？！有哪一位詞人能寫出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆边@種凄美的人生景致，并傳遞出詞人對(duì)人世間無奈的嗟嘆？！有哪一位文人能夠像柳永一樣，敢于蔑視權(quán)貴，敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音，活出一個(gè)真實(shí)的自我？！我不知道這是人生的財(cái)富還是人生的不幸？！我只知道這是才情與性情的高度融合，這是時(shí)代與命運(yùn)的無奈結(jié)局。
柳永的一生才華橫溢、命運(yùn)坎坷。歷代以來，關(guān)于他人格的評(píng)價(jià)始終褒貶不一。我只想說一點(diǎn)，柳永的“偎紅倚翠”有特定的時(shí)代背景，他是一個(gè)真正敢愛敢恨、敢作敢為的性情中人。這是故鄉(xiāng)武夷山的驕傲，也是武夷山血脈的真情流淌……
武夷真山水，柳永真性情，這就是武夷山應(yīng)有的本色。
1．文章最后一段說，“武夷真山水，柳永真性情”，柳永的“真性情”表現(xiàn)在哪些方面？
2．文中畫橫線的“如果說武夷山是朱熹生命的依托，那么，朱熹就是武夷山永恒的文化魂魄”一句話有什么含義？從文章中寫“朱熹”的部分看，它在結(jié)構(gòu)上有什么作用？
3．文章題為“人文武夷”，但寫的為什么卻是“朱熹”和“柳永”兩個(gè)人？請(qǐng)說說你對(duì)這
個(gè)問題的理解。
科目：高中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：河北省期末題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源：2002年高考語文必備 一本全 高三 題型：013
留候良者，其先韓人也。
良嘗學(xué)禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此�！绷家蚬种�，跪曰：“諾�！蔽迦掌矫鳎纪�。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)�！蔽迦针u鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來�！蔽迦樟家刮窗胪Ｓ许�，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是�！背鲆痪帟�，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣�！彼烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。
下面對(duì)文意的概括，正確的是
[ ]
A．老人以履試張良，因?yàn)樗J(rèn)為“孺子可教”。
B．張良為人善良，看到老人的鞋掉到橋下，便主動(dòng)地替老人撿了起來。
C．張良不能守時(shí)，與老人約好見面竟然遲到。
D．張良為人能忍，最終使他獲益匪淺。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1-4題。
張益州①畫像記 蘇洵
至和元年秋，蜀人傳言，有寇至邊，邊軍夜呼，野無居人。妖言流聞，京師震驚。萬命擇帥，天子曰：“毋養(yǎng)亂，毋助變，眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且雖起，既不可以文令，又不可以武競(jìng)。惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師�！蹦送圃唬骸皬埞狡狡淙�。”天子曰：“然�！惫杂H辭。不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。”明年正月朔②旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。又明年正月，相告留公像于凈眾寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言于眾曰：“未亂，易治也，既亂，易治也。有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。將亂難治；不可以有亂急，亦不可以無亂弛。惟是元年之秋，如器之?dāng)�，未墜于地。惟爾張公，安坐于其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公。爾繄③以生，惟爾父母。且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。人皆曰：蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。重足屏息之民，而以砧斧④令，于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅(qū)之以法，惟蜀人為易。至于急之而生變，雖齊魯亦然。吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齊民⑤，吾不忍為也’。嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也�！苯栽侔莼�，曰：“然”。
蘇洵又曰：“公之恩，在爾心，爾死，在爾子孫，其功業(yè)在史官，無以像為也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯，雖然，于我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問其人之姓名，與其鄰里之所在，以至于其長(zhǎng)短大小美惡之狀。甚者，或詰其平生所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之于其傳。意使天下之人，思之于心，則存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此觀之，像亦不為無助�！碧K洵無以詰，遂為之記。
（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）
[注]①?gòu)堃嬷荩汗湃送Q官吏，張方平為益州太守，故稱“張益州”。②朔：農(nóng)歷每月初一日。③繄：yi，猶“實(shí)”。④砧斧：是古代的刑具，這里代指嚴(yán)刑竣法。⑤齊民：齊等的民眾，指無辜的善良百姓。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．以威劫齊民 劫：搶劫，掠奪
B．故其思之于心也固 固：長(zhǎng)久，久遠(yuǎn)
C．重足屏息之民 息：氣息，出氣
D．而繩之以繩盜賊之法 繩：管束，處置
2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是
A．①待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法 ②無恒產(chǎn)而有恒心者
B．①孰為能處文武之間，其命往撫朕師 ②而余亦悔其隨之而不得極夫游樂也
C．①以威劫齊民，吾不忍為也 ②如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為
D．①又不可以武竟故王之不王 ②非挾太山以超北海之類也
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．張益州治蜀，反對(duì)施行嚴(yán)刑竣法。他認(rèn)為，施行嚴(yán)刑竣法只會(huì)使百姓淪為與盜賊為伍，釀成大亂；反之，用禮義、法律來教化、差使百姓，那么蜀人是很容易管理的。
B．作者認(rèn)為，愛惜蜀人如此深切，對(duì)待蜀人如此厚道，在張公之前，自己還未曾見過；即使不用畫像，張公的恩情也會(huì)世世代代記在蜀人的心中。
C．張益州是“為天下牧小民不倦”的封建官吏的形象，他有文治武功之才，采取安撫辦法寬政愛民，使之安居樂業(yè)，博得人心。
D．張益州在蜀地發(fā)生禍亂，“京師震驚”之際，臨危受命，趕赴蜀地。由于措施得當(dāng)，禍亂很快被平息，“蜀人相慶如他日”，從此，蜀地相安無事。
4．把上面文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。將亂難治；不可以有亂急，亦不可以無亂弛。（4分）
譯文：
(2)既正，油然而退，無矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公。（3分）
譯文：
(3)夫約之以禮，驅(qū)之以法，惟蜀人為易。至于急而生變，雖齊魯亦然。（3分）
譯文：
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—4題。
和諧——“貞觀之治”的時(shí)代精神
黃樸民
“貞觀之治”是中國(guó)歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進(jìn)取并取得輝煌成就的不朽象征。在“貞觀之治”的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)中，“和諧”顯然是最為核心的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了“貞觀之治”的本質(zhì)屬性，象征著“貞觀之治”的時(shí)代精神。
“兼容并蓄，寬容海涵”。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國(guó)經(jīng)武時(shí)做到虛懷若谷，寬容包納。這表現(xiàn)為：在制定方針，實(shí)施政策時(shí)，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；在君主個(gè)人道德修養(yǎng)方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬徹等原先身為敵對(duì)營(yíng)壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺(tái)發(fā)揮文韜武略；在民族關(guān)系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長(zhǎng)期以來因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
“和而不同，因事設(shè)宜”。這一點(diǎn)，在“貞觀之治”中也有鮮明的體現(xiàn)。如在用人上，既能不拘一格，又不求全責(zé)備，用其所長(zhǎng)而避其所短，像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話。又如在邊疆治理上，提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區(qū)少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和生活習(xí)俗，這樣大大緩和了民族矛盾，確保了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和安寧，造就了“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大氣象。
“文武并用，恩威互補(bǔ)”�？疾臁柏懹^之治”，我們能夠發(fā)現(xiàn)，唐太宗君臣在治國(guó)思維的選擇和管理藝術(shù)的運(yùn)用上，很好體現(xiàn)了文武并用，剛?cè)嵯酀?jì)的顯著特點(diǎn)。如一方面，提倡法制，執(zhí)法不避權(quán)貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭(zhēng)取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫；另一方面，又敢于決斷，雷厲風(fēng)行。做到了“仁”與“禮”的有機(jī)統(tǒng)一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴(yán)有節(jié)度。又如在文化上，既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也”，徹底改變了“隋季以來，喪亂滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學(xué)式微局面；但同時(shí)又承認(rèn)和鼓勵(lì)佛教的傳播和道教的發(fā)展，讓儒、佛、道三家互為促進(jìn)，互為彌補(bǔ)。再如，在對(duì)邊疆少數(shù)民族的政策上，一方面用懷柔羈縻的方式進(jìn)行安撫，保證邊疆地區(qū)的和平安寧；另一方面又補(bǔ)充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，同樣做到了文武之道，張弛互補(bǔ)。
“高者抑之，低者舉之”。這是和諧社會(huì)的理想境界，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。在這方面，“貞觀之治”為后世封建社會(huì)樹立了一個(gè)杰出的典范。首先是唐太宗踐行“政者，正也”、“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。其次是對(duì)皇親國(guó)戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔�，平添社�?huì)的對(duì)立。同時(shí)，根據(jù)“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實(shí)處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進(jìn)入官吏隊(duì)伍，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，調(diào)整社會(huì)階層的利益，達(dá)成相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。
《資治通鑒》“貞觀四年”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行李不赍糧，取給于道路焉�！边@中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀之治”的顯著成就，還是基本可以信從的，堪稱一代治世的形象寫照。而在這煌煌治績(jī)的背后，所蘊(yùn)涵的正是追求和諧、實(shí)現(xiàn)和諧、維系和諧的治國(guó)理念與實(shí)踐之時(shí)代精神，它作為“貞觀之治”的核心內(nèi)核，其價(jià)值、其意義乃是超越時(shí)空的，留給后人以永遠(yuǎn)的追慕與啟迪！
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2008年5月 有刪改）
1.根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）（ ）（ ）
A．“和而不同，因事設(shè)宜”體現(xiàn)在“貞觀之治”用人方面，既能不拘一格，又不求全責(zé)備，用其所長(zhǎng)而避其所短。
B．不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬徹等原先身為敵對(duì)營(yíng)壘的賢能之士，體現(xiàn)了唐太宗文武并用，恩威互補(bǔ)的顯著特點(diǎn)。
C．健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進(jìn)入官吏隊(duì)伍，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，調(diào)整社會(huì)階層的利益，所以達(dá)成了社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡。
D．唐太宗帶頭提倡節(jié)儉，讓利于民，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，所以在一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。
E．在“貞觀之治”時(shí)期，儒、佛、道三家互為促進(jìn)，互為彌補(bǔ)，均得到了很好的發(fā)展。
2．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明唐太宗“兼容并蓄，寬容海涵”的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．在制定方針，實(shí)施政策時(shí)，集思廣益，擇善而從。
B．能夠容忍臣下犯顏直諫，聞過則喜。
C．奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命。
D．提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區(qū)少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和生活習(xí)俗。
3．“和而不同”與“和諧”矛盾嗎？為什么？（4分）
答：
4．縱觀全文內(nèi)容，“貞觀之治”的時(shí)代精神體現(xiàn)在哪些方面？（4分）
答：
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