下列句子和例句句式相同的一項是

例句： 麾下壯士騎從者八百余人   

A．項王軍壁垓下

B．今如此避而不擊，后有大者，何以加之

C．太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之

D．否，必為二子所禽矣

下列句子和例句句式相同的一項是

例句：麾下壯士騎從者八百余人

1. A.
   項王軍壁垓下
2. B.
   今如此避而不擊，后有大者，何以加之
3. C.
   太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之
4. D.
   否，必為二子所禽矣

下列句子和例句句式相同的一項是（   ）

例句： 麾下壯士騎從者八百余人   

A 項王軍壁垓下

B 今如此避而不擊，后有大者，何以加之

C太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之

D 否，必為二子所禽矣

閱讀下文，完成文后各題。

源遠流長的鳴蟲文化

    許多人也許都有這樣的兒時記憶：用幾個玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或  自己或大人打著手電筒循聲捉來的蟋蟀，有時喂點辣椒，有時喂點南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時，便不免感到一絲絲的快意……

    《詩經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床�！� 可見細心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項相當普遍的娛樂活動，當時“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進而擴大到螽斯等類群，當時人們用土炕進行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡  螽斯和蟋蟀，在宮中設有專門負責繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬戶，為各階層人士青睞。

    我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因為它們除了會鳴叫外還會格斗。  斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場的血腥

格斗場面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨特魅力，應該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰的原因之一。當然，蟋蟀得寵另一個原因是它也充當了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始有了，甚至早在新石器時代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當時以此為賭博方式的風氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風氣發(fā)展到了極點，“贏得”了史學家“玩蟲喪國”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因為玩蟲誤國，步了其后塵，被史學家戲稱“蟋蟀相公”。  當時的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說明，斗蟋蟀在當時早已風靡全國。

近年來，隨著生活水平的提高，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市，尤其是我國北方地區(qū)，盛況空前，臺灣民間也同樣保留著這一風俗�！岸敷�”開始登上大雅之堂，天津國際友好城市藝術節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準在北京龍?zhí)逗�廟會舉行比賽。美國一電臺在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國的“斗蟋”作為我國古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。

（2007年第4期《大自然探索》）

根據(jù)原文，下列對螽斯和蟋蟀的介紹不準確的一項是（   ）

A．古人很早就能把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。

B．早在一千多年前的唐代，從宮廷到民間，養(yǎng)蟋蟀已經(jīng)廣泛流行。

C．到宋朝時，斗蟋蟀就已成為一項相當普遍的娛樂活動，南宋宰相賈似道更因其對蟋蟀的嗜愛而贏得“蟋蟀宰相”的稱號。

D．明清時期，玩賞蟋蟀的品種不斷增加，人工繁殖蟋蟀與螽斯技術已有相當發(fā)展。

以下不屬于作者認為“飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰”原因的一項是（   ）

A．我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史悠久，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開有了。

B．蟋蟀間的格斗非常具有觀賞性，其頑強拼搏的精神令人贊嘆。

C．蟋蟀十分擅長鳴叫，尤其是格斗勝利者發(fā)出的凱旋之音更具魅力。

D．養(yǎng)斗蟋蟀進行賭博活動的風氣很早就開始盛行。

下列對“斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分”這句話的理解，不正確的一項是（   ）

A．從古至今的詩文中，有許多生動地描寫?zhàn)B斗蟋蟀的例子。

B．養(yǎng)斗蟋蟀在我國自古以來有著廣泛的基礎，無論是帝王將相，還是名流雅士，喜愛者不乏其人。

C．蟋蟀格斗所表現(xiàn)的頑強拼博的精神，本身就是我國傳統(tǒng)文化的精髓。

D．今天，我國許多地區(qū)還保留著這一風俗，“斗蟋”開始登上大雅之堂。

說說什么是源遠流長的鳴蟲文化？

閱讀下文，完成文后各題。
源遠流長的鳴蟲文化
許多人也許都有這樣的兒時記憶：用幾個玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或 自己或大人打著手電筒循聲捉來的蟋蟀，有時喂點辣椒，有時喂點南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時，便不免感到一絲絲的快意……
《詩經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床�！� 可見細心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項相當普遍的娛樂活動，當時“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進而擴大到螽斯等類群，當時人們用土炕進行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡 螽斯和蟋蟀，在宮中設有專門負責繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬戶，為各階層人士青睞。
我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因為它們除了會鳴叫外還會格斗。 斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場的血腥
格斗場面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨特魅力，應該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰的原因之一。當然，蟋蟀得寵另一個原因是它也充當了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始有了，甚至早在新石器時代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當時以此為賭博方式的風氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風氣發(fā)展到了極點，“贏得”了史學家“玩蟲喪國”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因為玩蟲誤國，步了其后塵，被史學家戲稱“蟋蟀相公”。 當時的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說明，斗蟋蟀在當時早已風靡全國。
近年來，隨著生活水平的提高，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市，尤其是我國北方地區(qū)，盛況空前，臺灣民間也同樣保留著這一風俗�！岸敷�”開始登上大雅之堂，天津國際友好城市藝術節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準在北京龍?zhí)逗�廟會舉行比賽。美國一電臺在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國的“斗蟋”作為我國古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。
（2007年第4期《大自然探索》）
【小題1】根據(jù)原文，下列對螽斯和蟋蟀的介紹不準確的一項是（  ）

閱讀下文，完成文后各題。
源遠流長的鳴蟲文化
許多人也許都有這樣的兒時記憶：用幾個玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或 自己或大人打著手電筒循聲捉來的蟋蟀，有時喂點辣椒，有時喂點南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時，便不免感到一絲絲的快意……
《詩經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床�！� 可見細心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項相當普遍的娛樂活動，當時“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進而擴大到螽斯等類群，當時人們用土炕進行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡 螽斯和蟋蟀，在宮中設有專門負責繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬戶，為各階層人士青睞。
我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因為它們除了會鳴叫外還會格斗。 斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場的血腥
格斗場面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨特魅力，應該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰的原因之一。當然，蟋蟀得寵另一個原因是它也充當了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始有了，甚至早在新石器時代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當時以此為賭博方式的風氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風氣發(fā)展到了極點，“贏得”了史學家“玩蟲喪國”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因為玩蟲誤國，步了其后塵，被史學家戲稱“蟋蟀相公”。 當時的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說明，斗蟋蟀在當時早已風靡全國。
近年來，隨著生活水平的提高，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市，尤其是我國北方地區(qū)，盛況空前，臺灣民間也同樣保留著這一風俗�！岸敷�”開始登上大雅之堂，天津國際友好城市藝術節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準在北京龍?zhí)逗�廟會舉行比賽。美國一電臺在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國的“斗蟋”作為我國古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。
（2007年第4期《大自然探索》）
1.根據(jù)原文，下列對螽斯和蟋蟀的介紹不準確的一項是（  ）

2.以下不屬于作者認為“飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰”原因的一項是（  ）

3.下列對“斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分”這句話的理解，不正確的一項是（  ）

4.說說什么是源遠流長的鳴蟲文化？(3分)

閱讀以下文言文選段，完成后面題目。（14分）
項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)�圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也�！�
【小題1】下列加點詞語與現(xiàn)代漢語的意思相同的一項是（  ）（2分）
A 楚人一炬，可憐焦土         B 始臣之解牛之時，所見無非牛者  
C 左右皆泣，莫能仰視         D 麾下壯士騎從者八百余人
【小題2】下列加點詞語意義和用法相同的一組是（   ）（2分）