6、下列各組詞語，沒有錯別字的一組是
A、慰藉 費解 晦澀 目不遐接
B、忌諱 鍛練 羈旅 座右銘
C、汗顏 堅忍 廝殺 改弦更章
D、籠統(tǒng) 搖曳 純粹 草菅人命
6、D（A、目不暇接；B、鍛煉；C、改弦更張。）
科目：高中語文 來源： 題型：
下列各組詞語，沒有錯別字的一組是
A、慰藉 費解 晦澀 目不遐接
B、忌諱 鍛練 羈旅 座右銘
C、汗顏 堅忍 廝殺 改弦更章
D、籠統(tǒng) 搖曳 純粹 草菅人命
科目：高中語文 來源： 題型：
下列各組詞語，沒有錯別字的一組是：
A、追溯 抗辨 老驥伏櫪 溘然去逝
B、慰藉 煙靄 焦頭亂額 蹉跎歲月
C、犀利 嘟噥 蕓蕓眾生 沿木求魚
D、悚然 羸弱 禮尚往來 魂不守舍
科目：高中語文 來源：2015屆浙江省湖州市高一上學(xué)期期中考試語文試卷（解析版） 題型：選擇題
下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
A、廖廓 靜謐 辜負(fù) 汗流浹背
B、逃遁 掂念 慰藉 水蒸汽
C、悲愴 馴服 急燥 怨天尤人
D、熾熱 矯飾 蟄居 直截了當(dāng)
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面一段文言文，完成7——11題
李靖，字藥師，京兆三原人。嘗謂所親曰：“丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒？”其舅韓擒虎每與論兵，輒嘆曰：“可與語孫、吳者，非斯人尚誰哉！”仕隋為殿內(nèi)直長，吏部尚書牛弘見之曰：“王佐才也！”左仆射楊素拊其床謂曰：“卿終當(dāng)坐此！”
大業(yè)[1]末，為馬邑丞。高祖擊突厥，靖察有非常志，自囚上急變，傳送江都。至長安，道梗。高祖已定京師，將斬之，靖呼曰：“公起兵為天下除暴亂，欲就大事，以私怨殺義士乎？”秦王亦為請，得釋，引為三衛(wèi)。武德四年九月，舟師叩夷陵，銑[2]將文士弘以卒數(shù)萬屯清江，孝恭欲擊之，靖曰：“不可，士弘健將，下皆勇士，今新失荊門，悉銳拒我，此救敗之師，不可當(dāng)。宜駐南岸，待其氣衰乃取之。孝恭不聽，留靖守屯，自往與戰(zhàn)，大敗還。賊委舟散掠，靖視其亂，縱兵擊破之，取四百余艘，溺死者萬人。即率輕兵五千為先鋒，趨江陵，薄城而營。破其將楊君茂、鄭文秀，俘甲士四千。孝恭軍繼進(jìn)，銑大懼，檄召江南兵，不及到，明日降。靖入其都，號令靜嚴(yán)，軍無私焉�；蛘埦讣妼⒕軕�(zhàn)者家貲以賞軍，靖曰：“王者之兵，吊人而取有罪，彼其脅驅(qū)以來，藉以拒師，本非所情，不容以叛逆比之。今新定荊、郢，宜示寬大，以慰其心，若降而籍之，恐自荊而南，堅城劇屯，驅(qū)之死守，非計之善也�！敝共患Ｓ墒墙�、漢列城爭下。乃度嶺至桂州，分道招慰。酋領(lǐng)馮盎等皆以子弟來謁，南方悉定。裁量款效，承制補(bǔ)官。得郡凡九十六，戶六十余萬。詔書勞勉，授嶺南撫慰大使、檢校桂州總管。即率兵南巡，所過問疾苦，延見長老，宣布天子恩意。遠(yuǎn)近歡服。
御史大夫蕭瑀劾靖持軍無律，縱士大掠，散失奇寶。帝召讓之，靖無所辯，頓首謝。帝徐曰：“隋史萬歲破達(dá)頭可汗，不賞而誅，朕不然，赦公之罪，錄公之功。”乃進(jìn)左光祿大夫，賜絹千匹，增戶至五百。既而曰：“向人譖短公，朕今悟矣。”加賜帛二千匹，遷尚書右仆射。
注：[1]大業(yè)：隋煬帝楊廣年號 [2]銑：蕭銑（583—621）隋末起兵，自稱梁王，次年稱帝，后兵敗降唐，被殺于長安。
7.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A.舟師叩夷陵 叩：攻擊。 B.賊委舟散掠 委：登上。
C.薄城而營 �。罕平�。 D不容以叛逆比之 比：和……一樣對待。
8.下列各句中加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是
A. 丈夫遭遇 B. 士弘健將 C. 所過問疾苦 D. 宣布天子恩意
9.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A．可與語孫、吳者 蹇叔之子與師
B. 秦王亦為請 身死人手，為天下笑者
C. 破其將楊君茂、鄭文秀 爾其無忘乃父之志
D．若降而籍之 青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
10.以下句子分別編為四組，全都說明李靖能讓“遠(yuǎn)近歡服”原因的一組是
孝恭軍繼進(jìn)，銑大懼，檄召江南兵，不及到，明日降
靖入其都，號令靜嚴(yán)，軍無私焉
今新定荊、郢，宜示寬大，以慰其心
酋領(lǐng)馮盎等皆以子弟來謁，南方悉定
詔書勞勉，授嶺南撫慰大使，檢校桂州總管
即率兵南巡，所過問疾苦，延見長老
A.（1）（3）（5） B.（1）（4）（6）
C.（2）（3）（6） D.（2）（4）（5）
11.下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是
A李靖素有大志，原任隋朝殿內(nèi)直長。他不愿做只知背誦經(jīng)書章句的儒生，而立志有所作為。吏部尚書牛弘、左仆射楊素都贊賞他的才干。
B.李靖敢于直言。唐高祖李淵原為隋朝重臣，后以攻打突厥的名義募兵，李靖覺察出他有奪取天下的野心，報告隋朝廷，說有緊急事變。后來李淵攻下了隋都城，準(zhǔn)備殺死隋皇帝，而李靖大聲疾呼，堅決反對。
C.李靖指揮作戰(zhàn)有方。趙郡王李孝恭急于要擊敗蕭銑部將文士弘，而李靖不同意，認(rèn)為對方兵精將良，集中了全部的精銳兵力背水一戰(zhàn)，應(yīng)該避其銳氣，待對方士氣衰竭后再進(jìn)軍。
D李靖功高而鋒芒不露。有人彈劾李靖，說他治軍不嚴(yán)，慫恿士兵大肆掠奪財寶珍物，皇帝召他進(jìn)殿并責(zé)備他，可是李靖并不為自己辯解，只是叩首認(rèn)錯。后來皇帝不但沒有懲治李靖，反而賞賜并重用他。
科目：高中語文 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物�！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥恚司褪遣粩嗟剡M(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩�！�
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息�！�
東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”
況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機(jī)之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容。可以說，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來�；貞浘褪莻�人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機(jī)到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。
18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作�！阌肋h(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字�！�
再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
（1）下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
[ ]
|
A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
|
B．質(zhì)（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
|
C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
|
D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
（2）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
[ ]
A．必竟 憂郁 挑剔 自強(qiáng)不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
（3）對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
[ ]
A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
（4）根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
[ ]
A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。
（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
（6）請概括作者個人對“人是什么”的回答。
（7）文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？
（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？
科目：高中語文 來源：一課3練 高三（全年） 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物�！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息�！�
東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造�！�
況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機(jī)之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來。回憶就是個人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機(jī)到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。
18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作�！阌肋h(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字�！�
再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
一、下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
[ ]
|
A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
|
B．質(zhì)（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
|
C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
|
D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
二、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
[ ]
A．必竟 憂郁 挑剔 自強(qiáng)不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
三、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
[ ]
A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
四、根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
[ ]
A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。
五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
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六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。
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七、文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？
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九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？
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