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雖然時光一去不返，但人們偶爾還是會想象回到過去。有人想象回到從前去修改原先的

決定；有人想象回到事故現(xiàn)場阻止意外事件的發(fā)生；有人想象回到古埃及時期，影響當(dāng)時各國間的局勢；有人想象回到戰(zhàn)國時代，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的歷史……

請以“如果當(dāng)時……”為題(省略號處不必再加文字)，寫一篇文章，從自己的生命歷程

或人類的歷史發(fā)展中，選擇一個你最想加以改變的過去時空情境，并想象那一個時空情境因?yàn)槟愕闹胤祷蚣尤胨�產(chǎn)生的改變。

要求：自選文體，不少于800字。

雖然時光一去不返，但人們偶爾還是會想象回到過去。有人想象回到從前去修改原先的

決定；有人想象回到事故現(xiàn)場阻止意外事件的發(fā)生；有人想象回到古埃及時期，影響當(dāng)時各國間的局勢；有人想象回到戰(zhàn)國時代，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的歷史……

請以“如果當(dāng)時……”為題(省略號處不必再加文字)，寫一篇文章，從自己的生命歷程

或人類的歷史發(fā)展中，選擇一個你最想加以改變的過去時空情境，并想象那一個時空情境因?yàn)槟愕闹胤祷蚣尤胨�產(chǎn)生的改變。

要求：自選文體，不少于800字。

閱讀下面的文字，完成下題。

劉心武

　　城市景觀中不可無水。即使不傍河海，亦無湖泊，或雖有湖泊，但某些大的建筑物與公眾共享空間卻離那些自然水域頗遠(yuǎn)，那么，以人工力量來營造小規(guī)模的水景，便成為必要的了。

　　十多年前我頭一回去法國，在巴黎鐵塔前面和凡爾賽宮花園看到人工噴泉浩然噴發(fā)的情景，十分激動，回來后曾撰《凡爾賽噴泉》一文，慨嘆中國城市里缺乏噴泉的設(shè)置，并初步意會到，中國古典建筑的庭院乃至園林的布局中極少噴泉的設(shè)置，是由中國與西洋不同的文化心理所決定的�，F(xiàn)在想來，確實(shí)如此。在中國人的心目中，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”不僅是詩，也是理。中國的地勢總體而言是朝東傾斜，因此在經(jīng)濟(jì)、文化一貫比較發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們認(rèn)為水的存在常態(tài)一是“瀉”，一是“平”。而中國文化中影響最大的儒家文化與道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事理天意，故而在中國古代的詩詞曲賦中，存在著大量詠贊瀑布與平湖的文句，以水的自然瀉落與若鏡映物為美：“日照香爐生紫煙……疑是銀河落九天”，“廬山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等�！八�是眼波橫，山是眉峰聚”此為大景；“滿園深淺色，照在綠波中”，這是小景。總之絕少歌詠贊嘆水的上噴躥跳。

　　以北京為例，紫禁城那么堂皇富麗的龐大建筑群，景點(diǎn)繁多，花樣迭出，可是卻無一處噴泉。而在西洋哪怕是規(guī)模要小得多的皇宮里，也總會有不止一處的噴泉設(shè)置。此非不能也，而是不愛也。我們都知道乾隆在位時，宮中的西洋供奉曾為他在圓明園中設(shè)計過有“大水法”的西洋樓景點(diǎn)，李翰祥拍《火燒圓明園》時還搭出了大堂的布景，展示那一噴泉齊濺的景觀。其實(shí)我們并不能找到自乾隆到慈禧特別喜歡那噴泉的文獻(xiàn)資料，圓明園的“大水法”只不過是中國統(tǒng)治者偶爾容忍一點(diǎn)西洋“淫巧奇技”的小例子罷了，噴泉始終未能進(jìn)入中國園景文化的主流。“英法聯(lián)軍”放火焚毀了圓明園，“大水法”那樣規(guī)模的噴泉可以說便絕跡于中國了。

　　沒有噴泉的中國園林，順應(yīng)“水往低處流”的自然屬性，卻也創(chuàng)造出了種種至美的佳境�！都t樓夢》所描寫的大觀園，以沁芳閘為核心的水景布局，基本上概括出了中國人對水的審美心態(tài)。

　　近十年隨著改革開放的推進(jìn)，城市人造景觀中對人工噴泉的營造成了越來越熱門的事情。以北京而論，雖未必有昔日圓明園那么集中、復(fù)雜的噴泉組出現(xiàn)，但節(jié)日期間天安門廣場的臨時噴泉，北京游樂園的“水幕電影”，一些公眾共享空間的音樂噴泉，以及各大飯店賓館內(nèi)外的大大小小的形態(tài)各異的噴泉，已然構(gòu)成了一派新的“城中水景”。十多年前，我從法國歸來后曾大聲呼吁引進(jìn)噴泉，我以為噴泉不僅潤澤著城市空氣，可以與現(xiàn)代化的建筑物整合為一種美妙的景觀，而且，那種偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情懷，可以激發(fā)出我們一種昂揚(yáng)的創(chuàng)新精神；現(xiàn)在我的訴求可以說已經(jīng)獲得了滿足，為此我感到欣悅。

　　不過我現(xiàn)在的心情又與十多年前有所不同。當(dāng)設(shè)置噴泉在當(dāng)今的城市景觀中已成為濫套時，我倒要回過頭來，強(qiáng)調(diào)一下我們民族審美傳統(tǒng)的繼承問題。我感覺，目下一些建筑物內(nèi)外的噴泉，有一種趕時髦，甚至是盲目“西化”的傾向，或者是“為噴泉而噴泉”，全然道不出之所以那樣“嬉水”的美學(xué)動機(jī)。其實(shí)，如果建筑物整體是民族風(fēng)格的，那么，在以水布景時，無妨仍取中國古典式的“瀉”與“平”的造境法。比如北京王府飯店，這是一座有中國古典式大屋頂和門前有中式牌坊的豪華建筑，它的前堂，使用了很大的水量來造勢，不是用以構(gòu)成噴泉，而是用以構(gòu)成瀑布，這就不僅賞心悅目，而且與其整體的建筑風(fēng)格相吻合，是一個成功的“返璞歸真”的例子。其實(shí)即使是西洋人以洋美學(xué)追求為主體的設(shè)計，有時也很會從中國古典美學(xué)中汲取精華，取得“出奇制勝”的效果。如上海波特曼商廈那宏闊的公眾共享空間中對水的運(yùn)用，就主要不是使其上揚(yáng)，而是用沿著墻面流瀉與營造出大面積水池，很有點(diǎn)“水自天來眼波橫”的意趣。

　　在美國，俄勒岡州波特蘭市公眾共享空間中水域的配置，曾在全美乃至西方名噪一時，其實(shí)那主要是擺脫了一律噴泉的模式，大量采用了“水自天來”的人造瀑布與“水波蕩漾”的人造淺池，用一種“東方（很大程度上是中國的）園林美學(xué)”來調(diào)劑了其過分反自然的城市建筑景觀。當(dāng)然，波特蘭市在人工配置水景時，強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)當(dāng)有用手可以接觸到的水”的原則，不僅允許，而且有意營造出一些路人可以用手承接的水簾與可以伸手挑動的淺水，這一富于人情味的美學(xué)創(chuàng)意，是很值得我們借鑒的。

1．中國人對水的審美心理是什么？

答：________________________________________________________________。

2．“十多年前，我從法國歸來后曾大聲呼吁引進(jìn)噴泉”，其中的原因，請根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對此概括說明。

答：________________________________________________________________。

3．作者“現(xiàn)在的心情又與十多年前有所不同”，請根據(jù)文意，對“現(xiàn)在的心情”作簡要概述。

答：________________________________________________________________。

4．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．這篇散文由噴泉這一常見的人工水景看出了中西文化心理的差異，文章主張弘揚(yáng)我們民族審美傳統(tǒng)，并且還要借鑒西方有益的美學(xué)創(chuàng)意。

B．作者一度認(rèn)為中國人對水的審美心理失之偏頗，主張像西方那樣營造人工噴泉。

C．文章第二段引用“日照香爐生紫煙”等詩句著重說明中國人認(rèn)為水的常態(tài)一是“瀉”，二是“平”，提倡順應(yīng)事理天意。

D．作者例舉乾隆年間西洋景點(diǎn)“大水法”，意在表明中國人固有對水的審美心理在悄然改變。

E．文章的最后一段，作者認(rèn)為：波特蘭公眾共享空間中水域的設(shè)置，證明了東方園林美學(xué)的偉大，因?yàn)樗�充滿了人情味。

閱讀下面文字，完成11-14題。

飛翔的翅膀

金文吉

我沒文憑，也沒特殊技能，只好做建筑工人。用我們的話講每天比雞起得早，比狗睡得晚，雖然辛苦，但畢竟兩個月就能賺到在老家半年的收入，所以我很珍惜。

建筑行業(yè)挺好，但有危險。我的一個兄弟就不小心從腳手架上掉了下來，摔斷了左腿。開發(fā)商只給了5000 塊錢就不管了。我只好在他病情略有好轉(zhuǎn)后，推著他四處上訪。有時我們倆干脆坐在街頭，形同乞丐地哭訴。折騰了一個月，沒得到開發(fā)商的賠償，卻收到好心人近萬元的捐助。我那兄弟終于又可以接受治療了，可我卻不愿回工地了，我義無返顧地做了乞丐。

這些年走南闖北，我學(xué)會了不少方言，沒想到這竟然為我成為一個優(yōu)秀的乞丐奠定了基礎(chǔ)。在行乞的過程中我除了變換行頭之外，還能用不同的口音講述不同的故事，同樣的字字血，聲聲淚，所以我的業(yè)績在新人中遙遙領(lǐng)先。

行乞的第三個月，我就給娘匯了3000 塊錢。匯款附言是這樣寫的：娘，兒子做包工頭了， 你就等著享福吧……做包工頭，再做開發(fā)商是我最初的夢想。不過，現(xiàn)在我早不想這些了。乞丐生活穩(wěn)定而安逸，可以在室內(nèi)工作，偶爾心情不好還可以罷工，然后衣著光鮮地去享受城里人燈紅酒綠的夜生活。因?yàn)槲业膱?zhí)著敬業(yè)，我還逐步培養(yǎng)了一些“固定客戶”，能讓同一個人被同一塊石頭多次絆倒，是乞丐的光榮。盲眼女孩梔子就是其中的一個。

第一次我瘸著腿走進(jìn)她家花店的時候，正午的陽光明媚得有些耀眼，屋子里的鮮花燦爛而芬芳。梔子放下手中的活計，專注地聆聽著關(guān)于我的腿的故事。而這故事只是N個版本中隨意抽取的一個，淚水還是從她灰白的眼底涌出，“嘩”一下子從眼角決堤。她把收銀匣里的錢都倒給了我，而我只扔下一個阿三的名字就欣喜地離開了。

以后趁她父親不在，我就以不同的身份和聲音給她講不同的遭遇，她每次都會給我一些錢，卻再沒問過我的名字。我在佩服自己的同時，也很同情這個善良的小丫頭，眼睛盲了，腦子還不大靈光。但我錯了。那次我去花店，考慮到她是盲人，就沒刻意偽裝。我剛進(jìn)屋子，她就驚喜地喊，阿三哥哥，你的腿好了啊。我震驚了，無論我怎樣自作聰明，卻永遠(yuǎn)欺騙不了她敏銳的聽覺。我只能匆忙逃遁。

“阿三哥哥，幫我個忙好嗎？我這兒有篇文章，媽媽說很好，你能幫我讀一下嗎？”梔子喊住了我。不認(rèn)賬溜掉是不可能了，我只好用大聲的朗讀來掩飾我的慚愧和恐慌。這是一篇題目為《你不能施舍給我翅膀》的文章，講述的是一種叫做帝王蛾的蛾子從蛹化成蛾的過程。 文章說那是個慘烈的過程，太多太多的幼蟲在為飛翔的夢想破繭而出的時候力竭而死，有熱 心人為了幫助它們，把繭子的洞口剪大，可是，所有接受施舍，輕易見到天日的蛾子，卻都失去了健全的翅膀，只能笨拙地爬行！我無地自容，朗讀的聲音越來越小，讀最后那句“永遠(yuǎn)沒有人能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀”的時候，我的聲音幾乎聽不見了。

“這文章真是太好了，阿三哥哥，能再給我讀一遍嗎？”望著梔子暗淡的眼睛，我無可逃避。再讀的時候，我思緒萬千，想起了那個關(guān)于開發(fā)商的夢想，想起了千里之外父母的厚望，更想起了施舍背后迷失的自尊和堅強(qiáng)。我是用洪亮的聲音完成第二遍閱讀的，但羞愧的淚水卻爬滿了我 23 歲的青春臉頰。

“阿三哥哥，你哭了。”梔子的雙手緊緊握住了我的手。這是怎樣的一雙手啊，手背溫軟光滑，手指卻布滿傷痕和老繭。這些都是花刺扎的，我不能戴手套，我得鍛煉觸覺。梔子的口氣有些許無奈，但更多的是自豪。

“阿三哥哥，別同情我，媽媽說即使有殘疾，也不能寄希望于別人的憐憫和施舍，未來只能靠自己�！�梔子的口氣像個久經(jīng)風(fēng)霜的智者，“可惜我什么都看不到，帝王蛾幾十厘米長的翅膀是不是很漂亮？看不到不要緊，我們可以用心感受，只要努力，我們都會擁有一雙飛翔的翅膀�！�

我滿面愧疚卻又意氣風(fēng)發(fā)地離開了鮮花店。站在過街天橋上，面對朝陽，我直起腰板，張開雙臂。我知道，我心底塵封的夢想和信心正一點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)蘇。

（選自《小小說選刊》2010 年第 5 期）

11．下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（5 分）

A．作者在描述行乞情況時，使用了諸如“優(yōu)秀”“業(yè)績”“敬業(yè)”“光榮”等褒義詞，這說明作者很認(rèn)可行乞這種行為。

B． “而我只扔下一個阿三的名字就欣喜地離開了”中的“扔”刻畫出了“我”當(dāng)時毫不負(fù)責(zé)并心安理得的心態(tài)。

C．文中的盲女實(shí)際上早已知道“阿三”對她的欺騙，只是她心地善良，不想當(dāng)面揭穿他，才想出讓他讀文章的辦法。

D．小說最后一自然段，用語雖然較為含蓄，但很鮮明地表達(dá)出了主人公要開始新生活的強(qiáng)烈愿意。

E．小說題目“飛翔的翅膀”有深刻寓義，作者想用“翅膀”比喻“人生”，“飛翔的翅膀”喻指，人生一定要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。

12．開頭兩段在全文起什么作用？詳略處理是否得當(dāng)（6 分）

13．文中畫線句子對盲女的評價差異很大，試分析這兩句話體現(xiàn)了“我”怎樣的變化？（6 分）

14．結(jié)合小說中的兩個主人公“我”和“梔子”的形象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勥@篇小說給了你什么生活啟示。 （8分） 

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺灣  許達(dá)然

中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

    家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。

 開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐敗）。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析

文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？

本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。

下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引�？v觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D. 文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強(qiáng)文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了。”然而走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐敗）。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)�！拘☆}1】在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
【小題2】文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
【小題3】本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。（5分）
【小題4】下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（6分）

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了。”然而走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚。回鄉(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱。回鄉(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心。回鄉(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。1.在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
2.文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
3.本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。（5分）
4.下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（6分）

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。