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下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)形近字讀音全不相同的一組是

A．鈍響/清燉                  謅媚/胡謅                掂量/惦記                 怪誕/涎皮賴臉

B．浸泡/侵略                   純粹/薈萃                月暈/吃葷                 鳧水/炊煙裊裊

C．湊巧/節(jié)奏                  弓弩/妻孥                木桶/甬道                 睥睨/縱橫捭闔

D．畏葸/豬崽                  窠臼/巢穴                菱角/棱角                 自詡/栩栩如生

閱讀下面的文字，完成下列各題。

安徒生與他的童話世界

我們可以通過(guò)兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個(gè)屬于孩子的空間，在這里，他只是一個(gè)“孩子”，一個(gè)在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周?chē)�，同樣也是有著這種思想的人。

當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時(shí)，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽(tīng)眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門(mén)，這樣，他就可以神不知、鬼不覺(jué)地溜走。在沙龍里，他可以無(wú)拘無(wú)束地直接朗讀自己的手稿或是書(shū)籍，這樣，在對(duì)最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽(tīng)眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的這種場(chǎng)景：整個(gè)閱讀一般會(huì)持續(xù)一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，一大群成人和一兩個(gè)孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時(shí)候，已經(jīng)著迷的孩子們會(huì)像老鼠那樣一聲不吭。

安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽(tīng)眾帶到了時(shí)空中的另一個(gè)瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無(wú)法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽(tīng)眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽(tīng)眾們方才覺(jué)醒過(guò)來(lái)。人們可以鼓掌，但是不得對(duì)朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽(tīng)眾針對(duì)這些童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會(huì)，抒發(fā)心中的激情，同時(shí)，也是讓自己的新故事做一個(gè)預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒(méi)有什么意義了。聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時(shí)間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判，如果這個(gè)故事還沒(méi)有出版，他將會(huì)進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

但沿著另外一條道路，一切都會(huì)變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來(lái)到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個(gè)故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來(lái)剪紙的紙張，而作為一個(gè)講故事的人，他幾乎從不按照自己寫(xiě)在紙上的作品去閱讀，而是時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力，漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無(wú)論事情大小，只要能觸動(dòng)他的心弦，他的嘴里便會(huì)誕生出一個(gè)美妙的故事。而且，他會(huì)在一個(gè)全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽(tīng)眾群體一般不超過(guò)兩三個(gè)孩子，最好只有一個(gè)孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述給自己的孩子。這部小說(shuō)寫(xiě)于1865年，書(shū)中的祖父是一個(gè)與孩子有著深厚感情的老人，在一個(gè)超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個(gè)舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長(zhǎng)劇便拉開(kāi)了大幕。

一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會(huì)無(wú)比的強(qiáng)烈和豐富，他會(huì)在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前。可以說(shuō)，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場(chǎng)景、人物和沖突，通過(guò)童話故事這種方式，讓聽(tīng)眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開(kāi)始講述《拇指姑娘》中那個(gè)小田鼠的話，他馬上就會(huì)和那些聽(tīng)故事的孩子一起在空氣中挖出一個(gè)鼠洞，然后，他會(huì)爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問(wèn)者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見(jiàn)面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

和培養(yǎng)“藝術(shù)詩(shī)歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長(zhǎng)。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專(zhuān)心傾聽(tīng)自己的朗讀，與這種相對(duì)較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語(yǔ)和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語(yǔ)言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩(shī)歌”，而他本人也會(huì)加入到這種漫無(wú)邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說(shuō)，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語(yǔ)調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)人類(lèi)天性的親密接觸，對(duì)自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無(wú)論是彎著腰看木偶劇的時(shí)候，還是在制作剪紙、花束的時(shí)候，或者通過(guò)玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會(huì)在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對(duì)于這個(gè)方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽(tīng)眾之間，存在著一種親密無(wú)間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂(lè)房中朗讀時(shí)那些掛在墻上的漫畫(huà)一樣毫無(wú)創(chuàng)意。

(選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動(dòng)，標(biāo)題為編者所加)

下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是                  (　　)

A.在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對(duì)莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。

B.安徒生的朗讀具有其他讀者無(wú)法具備的獨(dú)特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽(tīng)眾無(wú)法對(duì)他的童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教。

C.安徒生具有非凡的想象力， 這種對(duì)他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時(shí)，才可以得到盡情地發(fā)揮。

D.通過(guò)成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個(gè)性。

E.比較而言，安徒生更愿意通過(guò)朗讀來(lái)聽(tīng)取孩子們的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

當(dāng)身處“孩子的房間”之中時(shí)，安徒生的“一切都會(huì)變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文概括回答。

答：　                                                                            

安徒生的童話作品之所以魅力無(wú)窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。

答：　                                                                            

安徒生的童話創(chuàng)作“時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問(wèn)題呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。

答：　                                                                             

閱讀下面的文字，完成1～3題。

齊如山：生死為戲劇

吳正丹

看完電影《梅蘭芳》，不禁想起歷史上的一位真實(shí)人物——齊如山。他是中國(guó)近現(xiàn)代著名的戲曲藝術(shù)理論家、作家。在戲曲的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，被譽(yù)為中國(guó)的“莎士比亞”。

齊如山祖上數(shù)代做官，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，但齊父齊楔亭頗為開(kāi)明，在家里營(yíng)造了既傳統(tǒng)又提倡新學(xué)的自由氛圍，對(duì)年輕子女聽(tīng)?wèi)�，持“雖不提倡，亦不禁止”的寬宏態(tài)度，使得做兒子的能夠潛心于自己鐘愛(ài)的戲劇事業(yè)。此外，齊氏家庭和睦、生活富足，齊如山自稱其國(guó)劇研究“不是為吃飯，而是吃了飯來(lái)研究”。故而友人說(shuō)他實(shí)實(shí)在在是“為戲劇而生也”。

齊如山19歲求學(xué)京師同文館，開(kāi)始接觸西方語(yǔ)言與科技，漸漸形成了重實(shí)證的精神。1911年，齊如山到巴黎，開(kāi)始了他的游學(xué)生涯，其中最重要的收獲是得以觀看歐洲各國(guó)的戲劇。而正是自此起，中西方戲劇的差異，使他開(kāi)始反思中國(guó)戲劇存在的問(wèn)題。

齊如山真正系統(tǒng)、科學(xué)地開(kāi)始研究國(guó)劇，還是結(jié)識(shí)梅蘭芳的緣故。自歐洲返國(guó)后，齊如山去看梅蘭芳的戲，然而并不為之“激賞”。他認(rèn)為演戲者應(yīng)該有六個(gè)點(diǎn)：嗓子好，又會(huì)唱；面容美，會(huì)表情；身材美，會(huì)身段。梅蘭芳在天賦上，嗓音、容貌與身材確實(shí)都上佳，但在后天培養(yǎng)的唱腔做功上，當(dāng)時(shí)尚屬“平平之輩”，如此卻紅遍京城，實(shí)在引得他不能不深加探究，并更深地邁進(jìn)國(guó)劇研究的大門(mén)。至此他發(fā)覺(jué)，研究戲劇尤其是長(zhǎng)久以來(lái)靠口傳心授的國(guó)劇，確實(shí)困難重重；向名角求證，他們又往往對(duì)技藝在理論上說(shuō)不清、道不明，更何況是一般以演劇謀生的“戲子”呢？齊如山正是在結(jié)識(shí)并著力栽培梅蘭芳，并為其不斷編排新戲的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到國(guó)劇研究學(xué)術(shù)化的必要，由此決意在改良國(guó)劇現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，積極策劃梅蘭芳訪美，促成國(guó)劇得到國(guó)際認(rèn)同。

在齊如山為梅蘭芳籌措赴美訪問(wèn)演出的過(guò)程中，他生平第一次基于廣泛采集有關(guān)于國(guó)劇原始資料之上編撰研究性著作——《中國(guó)劇之組織》。這次寫(xiě)作，目的在于促使國(guó)劇能為異國(guó)文化環(huán)境所接受，齊如山僅用數(shù)個(gè)月時(shí)間，埋頭潑墨，外加請(qǐng)人繪制了國(guó)劇相關(guān)圖譜200余幅，創(chuàng)造了一個(gè)小小奇跡。與此同時(shí)，齊如山期盼已久的國(guó)劇訪美，終于由梅蘭芳掛帥得以成行，并獲得圓滿成功。

齊、梅交誼就此成為菊壇永遠(yuǎn)的佳話。在兩人亦師亦友的情誼中，既有齊如山對(duì)梅蘭芳的幫助，更多的是兩人相互提攜。與梅蘭芳的交往擴(kuò)大了齊如山在劇界的人脈，增長(zhǎng)了劇學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；而齊如山所編的戲，若非梅蘭芳親自演繹，很難達(dá)到膾炙人口的效果。

齊如山對(duì)國(guó)劇的研究，部分體現(xiàn)在他參與領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)劇學(xué)會(huì)編輯出版的《國(guó)劇畫(huà)報(bào)》上。在這份國(guó)劇學(xué)術(shù)化研究啟蒙刊物上，齊如山發(fā)表的眾多國(guó)劇理論文章，如《京劇之變遷》，敘述趣味，議論得當(dāng)，長(zhǎng)篇連載，成為業(yè)者重要的研究資料。他創(chuàng)作出版國(guó)劇研究專(zhuān)著，成績(jī)頗豐，如《戲劇角色名詞考》《中國(guó)劇之圖譜》《皮黃音韻》等，成為了戲界研究的發(fā)端。

在八年抗戰(zhàn)里，閉門(mén)謝客的齊如山還做了一件他自己看來(lái)“一生可紀(jì)念的事情”。日本侵略者對(duì)國(guó)劇學(xué)會(huì)所藏戲曲文物覬覦已久，為避免文物落入敵人之手，他將所有物品裝箱，起先秘密存放于西長(zhǎng)安街舊交通部?jī)?nèi)的廣播電臺(tái)，保存一年多后又移至東城南小街祿米倉(cāng)的一所房中，直到日本投降前兩個(gè)月才得以“完璧歸趙”。

赴臺(tái)后，齊如山仍念念不忘國(guó)劇學(xué)會(huì)及國(guó)劇研究事業(yè)。此時(shí)他年逾古稀，在臺(tái)初期生活上又較為動(dòng)蕩，且離開(kāi)了北京這座民俗悠久、曲藝繁榮的老城，其內(nèi)心的寂寞可想而知。但他并未就此放棄國(guó)劇事業(yè)，一方面著手撰寫(xiě)國(guó)劇研究專(zhuān)著，一方面與國(guó)劇事業(yè)上的后生合作，重繪國(guó)劇圖譜并安排巡回展出。齊如山在臺(tái)灣完成了最后一部完整而具有歷史意義的國(guó)劇理論宏著《國(guó)劇藝術(shù)匯考》，對(duì)國(guó)劇“無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞”的抽象藝術(shù)性及純粹的美術(shù)化特點(diǎn)，作了最后的理論闡述。1962年3月18日，齊如山在觀劇時(shí)叫好鼓掌，不慎將手杖滑落，在彎腰撿拾時(shí)摔倒，隨即宣告不治。劇界人聞之皆曰，齊如山真可謂“生于戲劇而又死于戲劇”！

1．下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　)

A．齊如山走上戲劇研究之路與父親的默許，歐洲戲劇的觸動(dòng)，梅蘭芳的配合有密切關(guān)系。

B．齊如山重實(shí)證，善反思，樂(lè)于探究。他一手組建了國(guó)劇學(xué)會(huì)，積極出版國(guó)劇研究專(zhuān)著。

C．當(dāng)時(shí)的戲劇理論研究是一片空白，即使名角也缺乏技藝?yán)碚撔摒B(yǎng)，研究起來(lái)困難重重。

D．沒(méi)有齊如山，梅蘭芳在唱腔做功上很難取得突破，而梅蘭芳的演繹使齊如山更有人脈。

E．離開(kāi)北京來(lái)到臺(tái)灣后，齊如山并沒(méi)有放棄對(duì)戲劇的研究，而是撰寫(xiě)專(zhuān)著并與后生合作。

2．請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析齊如山在戲曲的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得巨大成就的主要原因。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．目前中國(guó)戲劇藝術(shù)日漸式微，本文敘寫(xiě)的梅蘭芳和齊如山交往、合作、成功的故事，能給戲劇界帶來(lái)哪些有益的啟示？

答：________________________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)
李濟(jì)：獨(dú)立天地證青史
2005年9月20日，正是風(fēng)光無(wú)限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說(shuō)》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟(jì)是臺(tái)島“最后一個(gè)重量級(jí)的學(xué)閥”，李濟(jì)究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因?yàn)槔畎降墓ビ�，李�?jì)，這位在大陸籍籍無(wú)名的中國(guó)考古學(xué)界的一代宗師開(kāi)始走進(jìn)了人們的視野。
河南安陽(yáng)，因?yàn)槔顫?jì)系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國(guó)現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟(jì)從中央研究院院長(zhǎng)蔡元培手里接過(guò)聘書(shū)，出掌考古組帥印，率隊(duì)赴河南安陽(yáng)小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時(shí)間內(nèi)，李濟(jì)先后主持、參與了安陽(yáng)殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀贰�時(shí)至今日，它依舊被視為20世紀(jì)中國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國(guó)20世紀(jì)100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時(shí)代的許多知識(shí)分子一樣，李濟(jì)堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立和知識(shí)分子的道德自覺(jué)，長(zhǎng)期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個(gè)赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者：當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)考古的美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer Gallery of Art曾邀請(qǐng)李濟(jì)加盟，他提出兩個(gè)前提條件：在中國(guó)的田野考古工作，必須與中國(guó)考古團(tuán)體合作；在中國(guó)發(fā)掘出來(lái)的古物，必須留在中國(guó)。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對(duì)不會(huì)讓一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，做他所不愿做的事�！�
李濟(jì)的愛(ài)國(guó)，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國(guó)觀，而是飽含厚重的普世情懷�！皭�(ài)本國(guó)、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實(shí)貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見(jiàn)和歧視，不僅增加國(guó)與國(guó)、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類(lèi)歷史失其真面目。”
因?yàn)檫@樣的襟懷和氣度，李濟(jì)能夠以全人類(lèi)為研究背景，不偏不倚，誠(chéng)實(shí)地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強(qiáng)調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國(guó)文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來(lái)中國(guó)的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情；這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺(jué)悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國(guó)本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長(zhǎng)城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨(dú)尊的“愛(ài)國(guó)者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過(guò)去了，遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多地支持著李濟(jì)的判斷。
作為一個(gè)系統(tǒng)地接受過(guò)西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟(jì)堅(jiān)持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價(jià)值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來(lái)嘩眾取寵。
李濟(jì)不僅學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)卓然，而且德性高潔。在他看來(lái)，私藏文物是嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德污點(diǎn)。有鑒于此，李濟(jì)甫入主中央研究院史語(yǔ)所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購(gòu)買(mǎi)古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個(gè)“收藏家”的這個(gè)魔鬼似的引誘。在李濟(jì)眼里，無(wú)論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會(huì)的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語(yǔ)到最時(shí)髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進(jìn)的細(xì)節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無(wú)數(shù)，他去世后，人們清點(diǎn)遺物，在他家里沒(méi)發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺(tái)北故宮博物院舉辦了一場(chǎng)為時(shí)八天的特展，所展文物只有一件一半個(gè)蠶繭殼。這個(gè)特展是為紀(jì)念李濟(jì)先生百年誕辰設(shè)立的，這半個(gè)被利器切割過(guò)的蠶繭殼，是李濟(jì)在69年前主持的中國(guó)第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長(zhǎng)約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個(gè)繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)人在史前新石器時(shí)代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡(jiǎn)陋的展覽，卻是對(duì)他最好的紀(jì)念！
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

閱讀下文，回答問(wèn)題。

薛能者，晚唐詩(shī)人，格調(diào)不能高，而妄自尊大。其《海棠詩(shī)序》云：“蜀海棠有聞，而詩(shī)無(wú)聞，杜子美于斯，興象^①不出。天之厚余，謹(jǐn)不敢讓?zhuān)�風(fēng)雅盡在蜀矣，吾其庶幾�！�

然其語(yǔ)不過(guò)曰：“青苔浮落處，暮柳間開(kāi)時(shí)。帶醉游人插，連陰彼叟移。晨前清露濕，晏后惡風(fēng)吹。香少傳何許，妍多畫(huà)半遺”而已。

又有《荔枝詩(shī)序》曰：“杜工部老居兩蜀，不賦是詩(shī)，豈有意而不及歟？白尚書(shū)曾有是作，興旨卑泥，與無(wú)詩(shī)同。予遂為之題，不愧不負(fù)，將來(lái)作者，以其荔枝首唱，愚其庶幾�！�

然其語(yǔ)不過(guò)曰：“顆如松子色如櫻，未識(shí)蹉跎欲半生。歲杪監(jiān)州曾見(jiàn)樹(shù)，時(shí)新入座久聞名”而已。

又有《折楊柳》十首，敘曰：“此曲盛傳，為詞者甚眾，文人才子，各炫其能，莫不條似舞腰，葉如眉翠，出口皆然，頗為陳熟。能專(zhuān)于詩(shī)律，不愛(ài)隨人，搜難抉新，誓脫常態(tài)，雖欲勿伐，知音者其舍諸？”

然其詞不過(guò)曰：“華清高樹(shù)出離宮，南陌柔條帶暖風(fēng)。誰(shuí)見(jiàn)輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中�！薄奥鍢蚯缬案步�船，羌笛秋聲濕塞煙。閑想習(xí)池公宴罷，水蒲風(fēng)絮夕陽(yáng)天”而已。

別有《柳枝詞》五首，最后一章曰：“劉、白蘇臺(tái)總近時(shí)，當(dāng)初章句是誰(shuí)推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩(shī)。”自注云：“劉、白二尚書(shū)，繼為蘇州刺史，皆賦《楊柳枝詞》，世多傳唱，雖有才語(yǔ)，但文字太僻，宮商不高耳�！�

能之大言如此，但稍推杜陵，視劉、白以下蔑如也。

今讀其詩(shī)，正堪一笑。劉之詞云：“城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時(shí)。長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離。”白之詞云：“紅板江橋清酒旗，館娃宮暖日斜時(shí)�？蓱z雨歇東風(fēng)定，萬(wàn)樹(shù)千條各自垂�！逼滹L(fēng)流氣概，豈能所可仿佛哉�。ㄟx自《容齋隨筆》）

 注：①興象：詩(shī)歌形象引發(fā)出的情苗。②杪（miǎo）：年末或四季的末尾。

下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是                         （    ）

A．海棠有聞，而詩(shī)無(wú)聞（見(jiàn)聞）.            B．興旨卑泥，與無(wú)詩(shī)同（局限）

C．誓脫常態(tài)，雖欲勿伐（自夸）.            D．文字太僻，宮商不高（冷僻）

下列各組詞句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法都相同的一組是               （    ）

A．其《海棠詩(shī)序》云      君親其謂予何     B．予遂為之題，不愧不負(fù)   均之二策，寧許以負(fù)秦曲

C．興旨卑泥，與無(wú)詩(shī)同    與蠃而不助五國(guó)也 D．蜀海棠有聞，而詩(shī)無(wú)聞   至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸

下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文意的一項(xiàng)是

A．杜工部老居（于）西蜀                   B．（荔枝）顆如松子色如櫻

C．能專(zhuān)于詩(shī)律，（能）不愛(ài)隨人              D．（杜陵）視劉、白以下蔑如也

下列語(yǔ)句編為四組，全都表現(xiàn)薛能妄自尊大的一組是                   （    ）

①風(fēng)雅盡在蜀矣，吾其庶幾                  ②以其荔枝首唱，愚其庶幾

③此曲盛傳，為詞者甚眾                    ④雖欲勿伐，知音者其舍諸

⑤今讀其詩(shī)，正堪一笑                      ⑥其風(fēng)流氣概，豈能所可仿佛

A．①②⑤            B．①③⑥            C．①②④            D．③④⑤

下列的理解和分析，符合作者意思的一項(xiàng)是                           （    ）

A．杜甫沒(méi)寫(xiě)過(guò)海棠詩(shī)，是上天厚待薛能，他不敢謙讓占盡蜀地風(fēng)雅的機(jī)會(huì)。

B．白居晚雖然曾經(jīng)為荔枝作過(guò)詩(shī)，但趣味和旨意都很低下，和沒(méi)寫(xiě)過(guò)一樣。

C．薛能認(rèn)為前人的楊柳詩(shī)手法陳舊不堪，但他自己的詩(shī)也同樣落入了欲套。

D．薛能對(duì)杜甫都頗有推開(kāi)不理的意思，更別說(shuō)劑禹錫，白居易以下的詩(shī)人了。

把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）能之大言如此，但稍推杜陵，視劉、白以下蔑如也。

                                                                               （2）其風(fēng)流氣概，豈能所可仿佛哉！