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請(qǐng)從下列作家或文學(xué)形象中任選一組，說(shuō)明你更喜歡其中哪一位，并陳述理由。

第1組：屈原與陶淵明

第2組：柳永與蘇軾

第3組：魯迅與徐志摩

第4組：劉蘭芝與林黛玉

閱讀短文，回答問(wèn)題。

　　成語(yǔ)是習(xí)用的固定詞組，在漢語(yǔ)中多數(shù)由四個(gè)字組成。

　　“四字格”是漢語(yǔ)成語(yǔ)的常見(jiàn)形式，也是漢語(yǔ)使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾這樣指出：四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落，最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)以四音為主，啟蒙課本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭影》等等都是四音，亭臺(tái)樓閣常有四言的橫額，流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為多�！睘槭裁础八淖指瘛眰涫苁褂谜呦矏�(ài)呢?其中有諸多原因。首先，因?yàn)樗�是最具有漢語(yǔ)文化特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢語(yǔ)文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求�！耙耘紴榧选笔枪湃顺缟袑�(duì)偶的美學(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀。古人對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)，就是成雙成對(duì)的：“天”和“地”，“方”和“圓”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。反映在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)聯(lián)要求上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，平仄相對(duì)；詩(shī)歌講究對(duì)仗，尤其是律詩(shī)，是一定要用對(duì)仗的。古人之所以格外重視四言，是因?yàn)椤八难浴笔俏┮坏淖謹(jǐn)?shù)較少但能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。從語(yǔ)言內(nèi)部考察，“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，它幾乎能配置任何一種語(yǔ)法關(guān)系，滿足結(jié)構(gòu)變化的需要。再?gòu)囊袈缮峡�，“四字格”大多能平仄相間，體現(xiàn)出漢語(yǔ)聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂(lè)美。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語(yǔ)文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點(diǎn)來(lái)分析，它能提高記憶的效率�？梢�(jiàn)，“四字格”作為漢語(yǔ)文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。

　　從內(nèi)容上看，成語(yǔ)也是漢族語(yǔ)言文化的精華所在，出自________的成語(yǔ)如狐假虎威、守株待兔等，這些成語(yǔ)都具有深刻的教育意義，閃動(dòng)著智慧的火花。出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)如點(diǎn)石成金、南柯一夢(mèng)等，這些成語(yǔ)往往反映某種精神或說(shuō)明某個(gè)道理，使人們受到鼓舞或得到啟示。出自歷史故事的成語(yǔ)如一鼓作氣、紙上談兵等，這些成語(yǔ)，有些是歷史事件的概括，有些則是歷史人物的言行。還有一些非典故性的成語(yǔ)，大多來(lái)自古代作品，其中相當(dāng)一部分是古代一些名家的名篇，這些名篇，也是我們中華文化寶庫(kù)中的“珍品”。由這些“珍品”錘煉出的成語(yǔ)，往往是作品的精華所在。如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書產(chǎn)生的成語(yǔ)，收在《成語(yǔ)探源辭典》中有166條，這些成語(yǔ)，有的就是《論語(yǔ)》中的原文，如哀而不傷；有的把較長(zhǎng)句子精簡(jiǎn)壓縮，變成四音節(jié)成語(yǔ)，如患得患失；還有的是把出處不同，而意思相關(guān)的雙音節(jié)詞合在一起，構(gòu)成四音節(jié)成語(yǔ)，如屏氣凝神。還有一些其他用法，但無(wú)論是用哪種方法，其結(jié)果都是保留了原文中的精華部分。

　　(1)古人格外重視“四字格”成語(yǔ)的原因有____________________________________。(不超過(guò)30個(gè)字)

　　(2)下列成語(yǔ)中的六個(gè)，它們的來(lái)源可分為三類，請(qǐng)?jiān)跈M線上填上類別和相關(guān)的成語(yǔ)的序號(hào)：

　　①名正言順�、陂_(kāi)天辟地�、蹐D窮匕見(jiàn)　④鉤心斗角�、莓嬌咛碜恪、蘧�衛(wèi)填海�、咔�驢技窮　⑧臥薪嘗膽�、崧浠�流水

　　出自________的成語(yǔ)：⑤⑦；出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)：________；出自歷史故事的成語(yǔ)：________。

　　(3)這篇文章結(jié)構(gòu)清楚，從成語(yǔ)的________到________較為詳盡地說(shuō)明了________。

　　(4)現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)�？匆�(jiàn)“樂(lè)在騎中”“默默無(wú)蚊”“食全食美”等廣告語(yǔ)，請(qǐng)你從成語(yǔ)運(yùn)用的角度，對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象做具體分析。

（2002年上海高考題）閱讀下文，完成1～4題。

　　 成語(yǔ)是習(xí)用的固定詞組，在漢語(yǔ)中多數(shù)由四個(gè)字組成。

　　“四字格”是漢語(yǔ)成語(yǔ)的常見(jiàn)形式，也是漢語(yǔ)使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾這樣指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落。最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)以四音為主。啟蒙課本的《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭影》等等都是四音。亭臺(tái)樓閣常有四言的橫額。流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為多。為什么“

　　四字格”備受使用者喜愛(ài)呢？其中有諸多原因，首先，因?yàn)樗�是最具有漢語(yǔ)文化特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢語(yǔ)文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求�！耙耘紴榧选笔枪湃送瞥鐚�(duì)偶的美學(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀。古人對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)，就是成雙成對(duì)的：“天”和“地”，“方”和“圓”，“日”和“月”，“山”和“川”等等，反映在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)聯(lián)要求上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，平仄相對(duì)；詩(shī)歌講究對(duì)仗，尤其是律詩(shī)，是一定要用對(duì)仗的。其次古人之所以格外重視四言，是因?yàn)椤八难浴笔俏ㄒ坏淖謹(jǐn)?shù)較少但既能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。從語(yǔ)言內(nèi)部考察，“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，它幾乎可配置任何一種語(yǔ)法關(guān)系，滿足結(jié)構(gòu)變化的需要。再?gòu)囊袈缮峡矗�“四字格”大多�?shù)能平仄相間，體現(xiàn)出漢語(yǔ)聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂(lè)美。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語(yǔ)文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點(diǎn)來(lái)分析，它能提高記憶的效率�？梢�(jiàn)，“四字格”作為漢語(yǔ)文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。

　　從內(nèi)容上看，成語(yǔ)也是漢族語(yǔ)言文化的精華所在。出自的成語(yǔ)如狐假虎威、守株待兔等，這些成語(yǔ)都具有深刻的教育意義，閃動(dòng)著智慧的火花。出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)如點(diǎn)石成金、南柯一夢(mèng)等，這些成語(yǔ)往往反映某種精神或說(shuō)明某個(gè)道理，使人們受到鼓舞或得到啟示。出自歷史故事的成語(yǔ)如一鼓作氣、紙上談兵等，這些成語(yǔ)，有些是歷史事件的概括，有些則是歷史人物的言行。還有一些非典故性的成語(yǔ)，大多來(lái)自古代的作品，其中相當(dāng)一部分是古代一些名家的名篇。這些名篇，也是我們中華文化寶庫(kù)中的“珍品”。由這些“珍品”錘煉出的成語(yǔ)，往往是作品的精華所在。如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書產(chǎn)生的成語(yǔ)，收在《成語(yǔ)探源辭典》中的有166條。這些成語(yǔ)，有的就是《論語(yǔ)》中的原文，如哀而不傷；有的把較長(zhǎng)句子壓縮，變成四音節(jié)成語(yǔ)，如患得患失；還有的是把出處不同，而意思相關(guān)的雙音節(jié)詞合在一起，構(gòu)成四音節(jié)成語(yǔ)，如屏氣凝神。還有一些其他方法，但無(wú)論是用哪種方法，其結(jié)果都是保留了原文的精華部分。

1．古人格外重視“四字格”成語(yǔ)的原因有______________________________________

____________________________________（不超過(guò)30個(gè)字）

2．下列成語(yǔ)中的六個(gè)，它們的來(lái)源可分為三類。請(qǐng)?jiān)诜娇騼?nèi)填上類別，在橫線上填寫相關(guān)的成語(yǔ)序號(hào)。

①名正言順�、陂_(kāi)天辟地�、蹐D窮匕見(jiàn)   ④鉤心斗角�、莓嬌咛碜恪　、蘧�衛(wèi)填海

⑦黔驢技窮　　　⑧臥薪嘗膽　　�、崧浠�流水

出自□□的成語(yǔ)：__⑤__⑦___

出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)：________________________________________________________

__________________________________________________

出自歷史故事的成語(yǔ)：________________________________________________________

__________________________________________________

3．這篇文章結(jié)構(gòu)清楚，從成語(yǔ)的□□到□□，較為詳盡地說(shuō)明了________________

________________________。

4．現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常看見(jiàn)“樂(lè)在騎中”“默默無(wú)蚊”“食全食美”等廣告語(yǔ)。請(qǐng)你從成語(yǔ)運(yùn)用的角度，對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象作具體分析。

　　 成語(yǔ)是習(xí)用的固定詞組，在漢語(yǔ)中多數(shù)由四個(gè)字組成。

　　“四字格”是漢語(yǔ)成語(yǔ)的常見(jiàn)形式，也是漢語(yǔ)使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾這樣指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落。最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)以四音為主。啟蒙課本的《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭影》等等都是四音。亭臺(tái)樓閣常有四言的橫額。流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為多。為什么“

　　四字格”備受使用者喜愛(ài)呢？其中有諸多原因，首先，因?yàn)樗�是最具有漢語(yǔ)文化特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢語(yǔ)文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求。“以偶為佳”是古人推崇對(duì)偶的美學(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀。古人對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)，就是成雙成對(duì)的：“天”和“地”，“方”和“圓”，“日”和“月”，“山”和“川”等等，反映在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)聯(lián)要求上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，平仄相對(duì)；詩(shī)歌講究對(duì)仗，尤其是律詩(shī)，是一定要用對(duì)仗的。其次古人之所以格外重視四言，是因?yàn)椤八难浴笔俏ㄒ坏淖謹(jǐn)?shù)較少但既能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。從語(yǔ)言內(nèi)部考察，“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，它幾乎可配置任何一種語(yǔ)法關(guān)系，滿足結(jié)構(gòu)變化的需要。再?gòu)囊袈缮峡�，“四字格”大多�?shù)能平仄相間，體現(xiàn)出漢語(yǔ)聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂(lè)美。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語(yǔ)文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點(diǎn)來(lái)分析，它能提高記憶的效率�？梢�(jiàn)，“四字格”作為漢語(yǔ)文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。

　　從內(nèi)容上看，成語(yǔ)也是漢族語(yǔ)言文化的精華所在。出自的成語(yǔ)如狐假虎威、守株待兔等，這些成語(yǔ)都具有深刻的教育意義，閃動(dòng)著智慧的火花。出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)如點(diǎn)石成金、南柯一夢(mèng)等，這些成語(yǔ)往往反映某種精神或說(shuō)明某個(gè)道理，使人們受到鼓舞或得到啟示。出自歷史故事的成語(yǔ)如一鼓作氣、紙上談兵等，這些成語(yǔ)，有些是歷史事件的概括，有些則是歷史人物的言行。還有一些非典故性的成語(yǔ)，大多來(lái)自古代的作品，其中相當(dāng)一部分是古代一些名家的名篇。這些名篇，也是我們中華文化寶庫(kù)中的“珍品”。由這些“珍品”錘煉出的成語(yǔ)，往往是作品的精華所在。如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書產(chǎn)生的成語(yǔ)，收在《成語(yǔ)探源辭典》中的有166條。這些成語(yǔ)，有的就是《論語(yǔ)》中的原文，如哀而不傷；有的把較長(zhǎng)句子壓縮，變成四音節(jié)成語(yǔ)，如患得患失；還有的是把出處不同，而意思相關(guān)的雙音節(jié)詞合在一起，構(gòu)成四音節(jié)成語(yǔ)，如屏氣凝神。還有一些其他方法，但無(wú)論是用哪種方法，其結(jié)果都是保留了原文的精華部分。

1．古人格外重視“四字格”成語(yǔ)的原因有______________________________________

____________________________________（不超過(guò)30個(gè)字）

2．下列成語(yǔ)中的六個(gè)，它們的來(lái)源可分為三類。請(qǐng)?jiān)诜娇騼?nèi)填上類別，在橫線上填寫相關(guān)的成語(yǔ)序號(hào)。

①名正言順�、陂_(kāi)天辟地�、蹐D窮匕見(jiàn)   ④鉤心斗角�、莓嬌咛碜恪　、蘧�衛(wèi)填海

⑦黔驢技窮　　�、嗯P薪嘗膽　　　⑨落花流水

出自□□的成語(yǔ)：__⑤__⑦___

出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)：________________________________________________________

__________________________________________________

出自歷史故事的成語(yǔ)：________________________________________________________

__________________________________________________

3．這篇文章結(jié)構(gòu)清楚，從成語(yǔ)的□□到□□，較為詳盡地說(shuō)明了________________

________________________。

4．現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)�？匆�(jiàn)“樂(lè)在騎中”“默默無(wú)蚊”“食全食美”等廣告語(yǔ)。請(qǐng)你從成語(yǔ)運(yùn)用的角度，對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象作具體分析。

        
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閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

趙紫宸：工楷寫耶穌

徐百柯

那一年的平安夜，并不平安。

獄中的趙紫宸憶起每年燕京大學(xué)慶祝圣誕的盛況，不禁凄然，不知夫人孤獨(dú)在家，情何以堪，又不知天上人間，何等的遠(yuǎn)隔，于是吟詩(shī)曰“圣母有余哀”。圣誕清晨，他聽(tīng)得鐘聲傳響，不由謹(jǐn)肅起來(lái)，復(fù)吟詩(shī)曰“在劫一心寧”。

北平沙灘紅樓日本冤兵隊(duì)，1941年的圣誕節(jié)，燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)趙紫宸在囚禁中度過(guò)。12月8日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍封閉燕京大學(xué)，將十余位教授投入監(jiān)獄，其中趙紫震被羈達(dá)193天。

他在獄中堅(jiān)守了中國(guó)人的氣節(jié)和基督徒的信仰。教友本擔(dān)憂“他的修養(yǎng)才識(shí)，拿來(lái)應(yīng)付日虜，是綽有余裕的，但他的身體，并不強(qiáng)健，一旦困身囹圄，橫遭暴虐，是否擔(dān)當(dāng)?shù)米　保瑓s欣喜發(fā)現(xiàn)“紫宸兄沒(méi)有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來(lái)……在6個(gè)多月的虜獄生活中，他的信仰是更深刻，更超越，更純化了”。

趙紫宸是耶穌的信徒。

全世界曾有那么多人用那么多種文字描述過(guò)那么多耶穌的形象，其中一個(gè)人，用了我們最熟悉的語(yǔ)言，贊他為“獨(dú)舉的明月，高映的孤霞”。這是純粹的漢語(yǔ)的意境，出于中國(guó)神學(xué)家筆下。

這位中國(guó)神學(xué)家很清楚，作《耶穌傳》《基督傳》的人，這兩千年來(lái)，已是車載斗量，不可勝數(shù)。世界上沒(méi)有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要多受人們的研究、解釋與宣傳；也沒(méi)有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要難懂、難解釋。他之所以還要“湊熱鬧再來(lái)一本”，是因?yàn)椤拔覀冎袊?guó)人中，到如今還沒(méi)有人自出心裁，用獨(dú)到的眼光，脫西洋的窠臼，做過(guò)這件事”，也因?yàn)椤拔腋杏X(jué)到我們中國(guó)人中，尤其是耶穌的中國(guó)弟子之中，很少有人認(rèn)識(shí)耶穌的”。

1935年，趙紫宸在一種巨大的熱忱中，22天內(nèi)“睡得甚少，完全不運(yùn)動(dòng)，也不作他事”，一氣呵成近17萬(wàn)字的《耶穌傳》，這是中國(guó)人撰寫的第一部耶穌傳記。

學(xué)術(shù)研究謂“本書集中反映了趙先生早期的自由主義神學(xué)”，然而對(duì)于普通信眾乃至國(guó)人而言，再單純不過(guò)，趙紫宸是以自身的體認(rèn)和感悟，塑造了一個(gè)所有中國(guó)人都可以仿效的、為國(guó)為民犧牲自我的人格典范。

這是一本基督教的書，也是一本中國(guó)的書。開(kāi)篇是友人填的《滿江紅》二闋，題詞是趙本人所填東風(fēng)第一枝，書末的跋詞則是趙所作的《滿江紅》。每章的標(biāo)題，均為精心輯出的與所述耶穌事跡相對(duì)應(yīng)的中國(guó)古籍：

第一章輯文天祥“宇宙方來(lái)事會(huì)長(zhǎng)”，述耶穌時(shí)代；第二章輯莊子“而特不得其朕”，述耶穌幼年；第三章輯朱熹“全體大用無(wú)不明”，述耶穌的大覺(jué)悟……第七章輯杜甫“世上萬(wàn)事無(wú)不有”，述耶穌的奇能；第八章輯《論語(yǔ)》“循循然善誘人”，述耶穌的教訓(xùn)……第十二章輯陶淵明“心知去不歸”，述耶穌最后一次上耶路撒冷；第十三章輯張載“而渾然中處”，述耶穌末赴耶路撒冷途中的人事；第十四章輯李白“歘起持天鈞”，速耶穌挑戰(zhàn)耶路撒冷的領(lǐng)袖……第十七章輯李商隱“上帝深宮閉九閽”，述耶穌受難；第十八章輯佛書“如是我聞”，述耶穌受難后的事情。

趙紫宸畢生致力于將基督教與中國(guó)文化融會(huì)貫通。如今，趙家仍留有他晚年所寫的工楷：諸葛亮《前出師表》、文天祥《正氣歌》以及張載《西銘》。兒女回憶，家中常見(jiàn)的情形是父親手握一卷詩(shī)詞，或是陶淵明、杜甫，或是蘇東坡、辛棄疾。

《西銘》有言：“民，吾同胞；物，吾與也�！壁w紫宸喜愛(ài)的這位宋代大儒，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之語(yǔ)，馮友蘭曾贊此語(yǔ)概括了哲學(xué)家的最高境界。懷著對(duì)耶穌的感念、以工楷抄寫《西銘》的那個(gè)趙紫宸形象，則立起了中國(guó)神學(xué)家的境界。

1948年，趙紫宸當(dāng)選世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)六位主席之一，1950年因抗議該會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。至今尚未有另一位中國(guó)基督徒擔(dān)任過(guò)如此崇高的職位，因而教會(huì)中人視他為“在近二百年中國(guó)基督教歷史上、一個(gè)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，擁有世界級(jí)領(lǐng)袖身份的杰出人物”。

11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．趙紫宸在監(jiān)獄中“沒(méi)有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來(lái)……”，這種表現(xiàn)說(shuō)明了他用自己的堅(jiān)強(qiáng)行動(dòng)“書寫”耶穌。

B．趙紫宸之所以又一次湊熱鬧寫作一部中國(guó)人看得懂的《耶穌傳》是因?yàn)樗�作為基督徒有�?zé)任有使命傳播心中的圣神。

C．雖然基督教沒(méi)有宣傳愛(ài)國(guó)，雖然他是神學(xué)家，但他還是儒學(xué)繼承者，所以他仍保留了一顆強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，還因抗議世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。

D．作者使用較多筆墨展示趙紫宸所寫《耶穌傳》的內(nèi)容、體例，表現(xiàn)了他寫作之艱辛，文字功底之深厚，對(duì)基督教研究之深刻。

E．文章構(gòu)思精巧，頗具匠心。一是采用倒敘手法，先敘述趙紫宸在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，刻畫一個(gè)典型的基督徒形象，吸引讀者；二是圍繞文題選擇材料，組織有序。

12．從趙紫宸寫作《耶穌傳》看，他是一個(gè)怎樣的人？（6分）

13．“趙紫宸是耶穌的信徒”一句在全文中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

14．宋代大儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之語(yǔ)與基督徒趙紫宸身上體現(xiàn)的精神彼此貫通，你認(rèn)為體現(xiàn)在哪些方面？（8分）