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請(qǐng)以“中國味”為標(biāo)題寫一篇文章：

[注意]①立意自定；②文體自選；③不少于800字。

閱讀下面一篇文章，完成文后各題。

　　說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。

　　人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。豪氣、靈氣，平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也；邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無盡的精神力量不，汲取氣，汲取一種激蕩于我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥�，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說的那樣：我善養(yǎng)吾浩然之氣也！

　　如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么，寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經(jīng)驗(yàn)，說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓蘇歐柳四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)之差異貫透于文章中的具體表現(xiàn)。

　　曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛而宜”就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔�，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個(gè)層面，先天為稟賦（本氣），后天為學(xué)養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小氣力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”了。正因?yàn)槿绱�，“野孩子”們的身上一開始雖有俠氣、野氣和不馴之氣，可是經(jīng)過書卷氣的浸透，其人性便會(huì)改變，其筆下之文，便多有豪氣、霸氣和蓬勃之氣，別有手眼，異光燦爛，爽！

　　人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了半個(gè)時(shí)辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腳兒翻白眼兒，簡(jiǎn)直像個(gè)垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個(gè)：斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空！

（1）作者具體從哪幾個(gè)方面闡述了“讀書養(yǎng)氣”的道理（請(qǐng)用原文中的話作答）。

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（2）作者引用莊子《逍遙游》中關(guān)于水與大舟、風(fēng)與翼的關(guān)系的論述，作用是什么？

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（3）對(duì)本文的評(píng)析不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．開頭歷數(shù)人們讀書的不同目的，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，亮出自己的觀點(diǎn)，巧妙點(diǎn)明文題。

B．本文采用分層論述法，并列式論證結(jié)構(gòu)，通過擺事實(shí)、講道理，縱橫捭闔，筆鋒犀利，語言雋永，如行云流水，讓人心清氣爽。

C．文中大量運(yùn)用了駢句、散句、獨(dú)詞句、肯定與否定句，還采用了對(duì)偶、對(duì)比、比喻、引用、反問等修辭手法。

D．是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。

E．本文寫得很美，具有音韻美、和諧美、流暢美等特點(diǎn)。

（4）請(qǐng)你寫一段文字談?wù)勀銓?duì)讀書的功用或目的的理解。

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閱讀下面文章，完成以下題目

壺口的黃河

                       肖鐵

①在中國看水，看中國的水，只能是黃河。九寨溝的水總顯得太清秀，俏得有些洋味；太湖的水又嫌太小，文人味太重，不像是水，倒像是供人把玩的。中國的水應(yīng)該是黃色的，是和我們中國人的皮膚一樣黃色的，而黃河也只有到了這，才成了真正的黃河！

②車行山谷中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便聽見陣陣低沉的轟鳴，在左右山壁間碰撞，心也隨之律動(dòng)，未見其影，先聞其聲，知道壺口到了。

③漸漸的天變成了黃色，水氣豐富得似乎憑空能捏出一把汗來。

④等真正站在她的旁邊，所有的人都驚呆了。地竟陷一層，天也高了一尺，山谷形似壺嘴，水若濁酒，傾瀉而下，一仰難盡的氣勢(shì)充溢胸口，心跳得能蹦出來，耳朵漸漸聾了，只能看見對(duì)方開口，卻聽不見聲音；眼也花了，彌望皆是黃色的旋轉(zhuǎn)，像是從河里蒸騰地上升，又像是奮不顧身地下降。河底升起硝煙一樣的股股黃霧，天宇間充漲著黃色帶水的顆粒，碰撞在臉上，彌漫在天里。腦子里一片空白，什么也不敢想，只看著山被水層層劈開，天色被這股黃流斬?cái)�。生命，真正的生命在這里囂張。水從天而降，拍打在谷底，響在云里。

⑤想她從巴顏喀拉山流下的時(shí)候，水也該是清的吧？畢竟是雪水的匯集，是上天的洗禮；下流也會(huì)清些，因?yàn)榈貏?shì)漸平，流速漸緩，黃沙也會(huì)慢慢沉在河底�？赡憧纯船F(xiàn)在的黃河，剛剛從黃土高原的千溝萬壑流過，厚重得帶著大地表皮，圣水也染上了中國的顏色，水里一定還有與大地摩擦而生的余熱，當(dāng)然還有陜北的信天游溶在里面，歌曲帶著水的旋轉(zhuǎn)。黃河在這里最美，最有中國人從里到外的顏色。金黃得如同太陽也落在里面，夸父該是在這兒飲過水吧？

⑥黃河之水天上來，如果說往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子便憤怒地便高昂地便直抒胸臆地站了起來。這時(shí)的黃河是立體的黃河了，像猴子站立起來是人進(jìn)化的重要標(biāo)志，黃河站立起來也是一個(gè)飛躍，就像個(gè)頂天立地的人活了�；盍吮阋�說，千方百計(jì)的，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲啼哭，第一聲就不同凡響。注視著從上而下的興奮和放縱。那啪啪的水聲便是歡笑，真正的快感，真正的淋漓盡致�？淳昧�，心也會(huì)溶進(jìn)那飛濺的黃色水流里。

⑦抬起頭，極目四望，北方，陽光打過去，一片白色，水和天連在一起，汪洋恣肆在那里；下游，水會(huì)漸漸寬闊，畢竟也快到海了，快到生命終結(jié)抑或升華的地方了，便也心平氣和。只有在這里，給予黃河的天地竟小到僅僅一個(gè)壺口，考驗(yàn)也就在這里了。過去了，黃河便拐了一個(gè)直角，再往后便沒有什么能擋住她的了。一瀉千里，奔流到海不復(fù)還�？纯纯罩械乃畾�，聽聽大地的回音，便會(huì)知道黃河的自信和決心。躍過去，一躍就是五千年，或七十萬年，或是一百七十萬年，肯定還要久遠(yuǎn)。司馬遷會(huì)不會(huì)從這里受到了鼓舞，而將那漢代的竹簡(jiǎn)寫盡寫穿；易水該是黃河的分支吧，要不荊軻怎么會(huì)有她一樣的壯士一去兮不復(fù)返的氣概和性格？

⑧這才是中國的河，西南就是周文王的岐山，就是周武王的豐鎬，就是大秦的咸陽，就是盛唐的長(zhǎng)安。半坡人該是在這兒舀過水吧？秦始皇該是從這里出過兵飲過馬吧？有這樣的水，還有什么可怕的呢？還有什么不可征服的呢？

⑨路德維希為尼羅河做傳，該有人為黃河做傳的，那該是中國人的自傳！

（《名家評(píng)點(diǎn)當(dāng)代美文百篇》）

1．文章第④段中寫到“生命，真正的生命在這里囂張”，你怎樣理解“囂張”一詞的含義和作用？請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶�。�?分）

    答：                                                                        

2．作者在文中為什么還要寫到司馬遷、荊柯、周文王、周武王、秦始皇等歷史人物呢？請(qǐng)結(jié)合文意分析作答。（4分）

    答：                                                                            

3．作者為什么說“該有人為黃河做傳的，那該是中國人的自傳”？請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容，分條分析作答。（6分）

    答：⑴                                                                       

    ⑵                                                                       

    ⑶                                                                          

4．對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是   （    ）（4分）

    A．文章開頭以九寨溝水的清秀和太湖水的小氣來襯托黃河的氣勢(shì)，來印證“在中國看水，看中國的水，只能是黃河”表現(xiàn)出作者對(duì)黃河的偏愛。

    B．文章從視覺、聽覺、觸覺等方面來描寫壺口黃河的氣勢(shì)，借此來追溯中華民族燦爛文化的足跡，抒寫中華民族的精神。

    C．第⑥段中以擬人化的手法寫黃河精神的突破與升華，塑造了一個(gè)沖決了束縛、飽綻著蓬勃生命的黃河的形象。

    D．文中三次提到“生命”，都是從自然生命的角度贊美黃河，黃河的起源、流程和入海分別代表了生命的開端、生命的綻放和生命的終結(jié)。

    E．文中兩次說“中國的水應(yīng)該是黃色的”“黃色在這里最黃，最有中國人從里到外的顏色”，意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)黃河最能承載中國厚重的歷史，最能體現(xiàn)中華民族的強(qiáng)大生命力。

閱讀下面文章，完成以下題目

朱自清先生

馮  至

遠(yuǎn)在二十五年前，我讀到過一部詩集《雪朝》，是六個(gè)人的合集，其中有一位是朱自清。封面是黃色的，里邊的詩有一個(gè)共同的趨勢(shì)：散文化、樸實(shí)，好像有很重的人道主義的色彩。那本詩集現(xiàn)在已經(jīng)很不容易得到了，并且里邊的詩我一首也不記得，但根據(jù)我模糊的印象。我可以說，假如《雪朝》里的詩能夠在當(dāng)時(shí)成為一種風(fēng)氣，發(fā)展下去，中國的新詩也許會(huì)省卻許多迂途。只可惜中國的新詩并沒有那樣發(fā)展下去，中間走了許多不必要的歧路，而《雪朝》中的六個(gè)作者也在中途有的拋掉了詩，有的改變了作風(fēng)。其中真能把那種樸質(zhì)的精神保持下來，不但應(yīng)用在詩上，而且應(yīng)用在散文上以及做人的態(tài)度上的，據(jù)我所知，怕只有朱自清先生吧。

    我最初遇見朱先生是在一九三二年的夏天，那時(shí)我住在柏林西郊，他在清華任教休假到倫敦住了一年，歸途路過柏林。我請(qǐng)他到我住的地方談過一次，這了幾天又陪他到波茨坦的無憂宮去游玩過。他很少說話，只注意聽旁人講談；他游無憂宮時(shí)，因?yàn)檎Z言文字的隔閡，不住地問這個(gè)問那個(gè)，那誠摯求真的目光使回答者不好意思說一句強(qiáng)不知以為知的話。此后他就到意大利，從威尼斯登船回國了。三年后，我也回國了，和他卻很少見面，見了面也沒有得到過充足的時(shí)間長(zhǎng)談。至于常常見面，能夠談些文學(xué)上的問題時(shí)，則是共同在昆明西南聯(lián)合大學(xué)教書的那幾年。

    他談話時(shí)，仍然和我在柏林時(shí)所得到的印象一樣。他傾心聽取旁人的意見，旁人的意見只要有一分可取，他便點(diǎn)頭稱是。他這樣虛心，使談話者不敢說不負(fù)責(zé)任的話。他對(duì)我的確發(fā)生過這樣的作用，我不知道別人在他面前是否也有過同樣的感覺，但愿他的誠摯和虛心——這最顯示在他那兩只眼睛上一一曾經(jīng)啟迪過不少的人，應(yīng)該怎樣向人談話!

    由虛心產(chǎn)生出來的是公平，沒有偏見。黨同伐異刻薄寡恩，在朱先生寫的文字里是讀不到的。他不是沒有自己的意見，但他對(duì)于每個(gè)文藝工作者都給予所應(yīng)得的地位，不輕易抹殺任何一個(gè)的努力。去年“五四”，北大舉行文藝晚會(huì)，我和他都被約去講演，我在講演時(shí)攻擊到戰(zhàn)前所謂象征派的詩，夜半回來，他在路上向我說：“你說得對(duì)，只是有些過分�！苯衲昶咴滤娜�，我到清華去看他——這是我最后一次見他，他已十分憔悴，談起一個(gè)過于主觀的批評(píng)家，他盡管不以他為然，卻還是說：“他讀了不少的書�！�

    一個(gè)沒有偏見的、過于寬客的人，容易給人以鄉(xiāng)愿的印象，但是我們從朱先生的身上看不出一點(diǎn)鄉(xiāng)愿的氣味。一切在他的心中自有分寸，他對(duì)于惡勢(shì)力絕不寬容。尤其是近兩年來，也就是回到北平以來，他的文字與行動(dòng)無時(shí)不在支持新文藝以及新中國向著光明方面的發(fā)展。他有憤激，有熱烈的渴望，不過這都蒙在他那平靜的面貌與樸質(zhì)的生活形式下邊，使一個(gè)生疏的人不能立即發(fā)現(xiàn)。他最近出版的兩部論文集《論雅俗共賞》和《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》是他最坦白的說明。他一步步地轉(zhuǎn)變，所以步步都腳踏實(shí)地；他認(rèn)為應(yīng)該怎樣，便怎樣。我們應(yīng)該怎樣呢?每個(gè)心地清明的中國人都會(huì)知道得清楚。

    不幸他在中途死去。中國的新文藝失卻一個(gè)公正的扶持人，朋友中失卻一個(gè)公正的畏友，將來的新中國失卻一個(gè)腳踏實(shí)地的文藝工作者。

    現(xiàn)在我如果能夠得到《雪朝》那本詩集，再把他歷年的著作排列在一起，我會(huì)看見他在這一世紀(jì)的四分之一的時(shí)間內(nèi)在走著一條忠實(shí)樸素的道路。

                                              一九四八，北京

本文從一部題名《雪朝》的詩集寫起，由詩及人，在對(duì)比性的敘述中亮出了全文所要闡明的中心是(用原文回答)：

  文章用了三個(gè)方面的事例來寫朱先生待人的“公平，沒有偏見”。除概括事例以外，其他兩個(gè)是具體事例，這兩個(gè)是(不得照抄原文，均不得超過20個(gè)字)

    ①口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口

②口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口

文章結(jié)尾的一段并非多余，它有兩點(diǎn)作用：

①                                                       

②                                                        

全篇的線索是                ，記敘的順序是                    

本文從三個(gè)方面邊敘邊評(píng)朱自清先生怎樣“走著一條忠實(shí)樸素的道路”，這三個(gè)方面是：

①                                                       

②                                                       

③                                                        

閱讀下面這篇文章，回答15-18題（18分）

寂寞書院冷

葉文玲

   四月間，走洛陽，途經(jīng)嵩山，發(fā)現(xiàn)了一處“新大陸”——嵩陽書院。

   駐足留連時(shí)，相識(shí)恨遲的感慨油然而生。

   這處在我是第一次見識(shí)的所在，早在宋代就享有盛名，是與廬山白鹿洞書院等齊名的我國四大書院之一�？墒�，它如今悄悄立于深山的清高，它少有游跡的冷寂，令我訝然。

書院和寂寞，本是絕不相稱的對(duì)立詞，可是，寂寞于書院，在特定的時(shí)代和情境中，仿佛是注定的宿命。

   古往今來，人們無不知嵩山，知它崛立中原，峻崖千仞。是名貫中外的中華四大名山之一；如今年輕人也知嵩山，只知它腳下的名剎少林寺，一場(chǎng)電影教少林寺躋身為全國旅游點(diǎn)之最；《牧羊女》的歌聲至今綿綿不衰，李連杰因?yàn)樯倭炙露�成為武林和影壇雙杰，投身商海引起的商業(yè)效應(yīng)也為別的從商者望塵莫及。

   同樣位于嵩山懷抱中的書院，就全然不是如此了。

   我無法得知書院的當(dāng)年規(guī)模，但見它選擇在這樣一處深山腹地辟地起宅，是很見開辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的，都是壁立千丈的嵩山，巍巍嵩岳，是喻示學(xué)問的高深，還是比擬攀登的艱難?門前門后那早已湮沒卻依稀可辨的荒草小徑，院里那兩棵歷時(shí)千年幾人抱不過來的漢柏“大將軍”和“二將軍”，都增加著它無以言喻的蒼涼。

   書院古老矣，但它曾經(jīng)在人們心里生下的根，卻不會(huì)衰��；它曾經(jīng)傳道解惑所立下的功德，也應(yīng)為所有的受惠者銘記不忘。 

   我在那兩棵古意森森的漢柏間徘徊，誠如我在《嵩山古柏》中所敘，這兩棵古樹是我平生所見最具生命象征的老樹，它虬枝盤曲，清氣自流，越時(shí)千余年而依舊歲歲華生翠葉，遭大雷擊劈而臨絕不斃!當(dāng)在書院留連良久后，我更覺得它們的存在，就是書院的天然見證和最佳伴侶，它們已到龍鐘之年卻巍然挺拔的身軀，它們多皴而蒼黑的樹紋葉脈，無一不是中華民族文化教育史的生動(dòng)具象。

    書院的現(xiàn)址只剩下了前后兩進(jìn)的小小屋舍。是否是當(dāng)年院舍自然也難考究。歷盡風(fēng)霜，幾經(jīng)浩劫，價(jià)值連城的國寶文物尚且蕩然無存，何況這幾近湮沒的書院?因此，空落的院舍中，諸如什么先賢手譯文書寶卷自然是沒有的。但是，我依然欽佩那些想到要標(biāo)識(shí)它尊奉它的有識(shí)之士，欽佩努力設(shè)法恢復(fù)它的舊跡的人們，他們畢竟想到在熱熱鬧鬧的少林寺高處，還有這處對(duì)世人有所教益的所在。

   世上事也許就這樣：越不是行中人，越能激發(fā)新鮮的刺激和感觸。我也如是。越對(duì)照少林寺的熱鬧，我越為這書院的清冷而感到不是滋味——在我留連的個(gè)把小時(shí)中，幾乎沒有第二茬游人光顧此地。

   我在想，假如改一個(gè)字——將書院的“書”改為“寺”；假如將這張講案換成幾尊紅頭赤面的什么菩薩大佛，這兒肯定香火裊裊，游人不絕，門票高昂，收入豐盈。管理員或主持者肯定也會(huì)成為如今的小康人物。而與此相應(yīng)的，書院所代表的歷史文化，書院的教學(xué)精神，卻就真的從此湮沒無聞，而燭火闌珊中，再也無人記得嵩山深處曾經(jīng)有過這么一所不凡不俗的嵩陽書院。

   看來，寂寞和清冷果真是書院和做學(xué)問者的宿命。

   話又說回來，與其向熱鬧得不倫不類褻瀆了精神品格的世俗投降，我寧可見它繼續(xù)清冷下去。因?yàn)�，背倚高山的它，至少承載過光榮的使命，至少貯留了我們對(duì)它的懷念和思考，至少擁有山中高士的那份清雅胸襟，至少還擁有“盡收城廓?dú)w檐下，全貯湖山在目中”的那份怡然和曠達(dá)。(有刪節(jié))

16．文章的題目是“寂寞書院冷”，請(qǐng)結(jié)合全文概括“冷”字在文章中有哪幾層含義？（4分）

17．作者寫嵩山及少林寺的熱鬧，其用意是什么?(4分)

18．結(jié)合語境，談?wù)劗嬀�句子在文章中的寓意。(4分)

19．作者在全文中所要表達(dá)的主要思想有哪些?(6分)

閱讀下面這篇文章，完成下面試題。

午  門  外

祝勇

①在中國的古跡中，沒有一處像故宮這樣擁有顯赫的位置。

②對(duì)于許多從沒進(jìn)去過的人來說，故宮是他們想象中的天堂。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，只有少數(shù)身份高貴的人才能走進(jìn)它，才能目睹它的華麗與神圣。絕大多數(shù)普通人，只有蹲在故宮外的筒子河邊，通過高于樹梢的城堞，揣測(cè)它的細(xì)節(jié)。宮墻保守著宮廷的秘密。即使站在合適的角度上，他們也只能看到故宮上面的白云。

③我看見一片白云停在午門的正上方。紅色城墻以藍(lán)天為背景，顯得格外奪目。手里攥著一張門票，我遲遲不往里走。我望著午門發(fā)呆，想象著很多年前的天朝子民對(duì)于故宮的想象。

④高大的午門為這種想象確定了最初的比例尺。我們僅僅根據(jù)巨人的腳印就能推知巨人的高度。由午門，我們大抵可以知道，這里的度量單位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的日常經(jīng)驗(yàn)。午門已經(jīng)不是普通意義上的院門，它的意義不僅僅是供人出入，它代表著一種權(quán)威、一種信仰，甚至一種宗教。

⑤人們?yōu)槭裁匆�建造巨大的宮殿？是與廣闊的疆域形成幾何上的比例關(guān)系，還是與豐富的世界構(gòu)成視覺上的平衡？無疑，宮殿改變了人與自然的比例尺。即使從遠(yuǎn)處觀看，宮殿依然顯得威武和高大，因與宮殿相比，那些參照物顯得那么弱小。帝王站在宮墻上，會(huì)看到什么？他是否會(huì)通過空間來索取時(shí)間，觀察到未來的秘密？時(shí)間的謎底是死亡。死不是瞬間的事，它永遠(yuǎn)是正在進(jìn)行時(shí)。從出生那一天起，死亡的進(jìn)程就開始了，每一天都在靠近那個(gè)黑色的終點(diǎn)。但是絕大多數(shù)帝王看不到這些。從宮殿中他們看到了基業(yè)的永恒。那是他們的錯(cuò)覺。場(chǎng)面宏大的宮殿迷惑了他們，他們往往迷失在自己建造的迷宮里。迷宮的規(guī)模越大，丟失自己的可能性越大。從這個(gè)意義上說，宮殿像是一個(gè)欺騙性極強(qiáng)的巨大的謊言。

⑥在一部清廷電影中，有皇帝站在午門城樓上的鏡頭。那時(shí)的他，正沉浸在君臨天下的神圣感中。顯然，巨大的宮殿改變了皇帝注視世界的視角。是宮殿，使得神圣君主不再像俗眾那樣，只是葡匐在萬物腳下的一只生靈。然而，令我懷疑的卻是，那歡騰的萬從，是否能看清他們皇帝的身影？宮殿將他托舉到最高點(diǎn)的同時(shí)，也將他的身影弱化為最小，這并非僅僅取決于物理的法則，更合乎哲學(xué)的辯證法。也許，這就是城樓的意義，它將一個(gè)具體的肉軀抽象為一個(gè)符號(hào)式的圖騰。

⑦注視著午門的時(shí)候，我胡思亂想，如果我有選擇顏色的自由，我會(huì)給午門漆上什么顏色？是土地似的棕黃，還是天空似的瓦藍(lán)？那樣的童話色彩無疑會(huì)消解帝王的尊嚴(yán)。只有血的顏色，是對(duì)權(quán)力最恰當(dāng)?shù)淖⒔�。它既詮釋了�?quán)力的來路，又標(biāo)明了權(quán)力的價(jià)值。如果有人對(duì)宮殿所庇護(hù)的權(quán)威感到質(zhì)疑，那么，請(qǐng)你用等量的血來交換。宮殿簡(jiǎn)單明了地注明了權(quán)力的暴力內(nèi)涵。如果你不進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，宮墻只是視線中的風(fēng)景，那大跨度的直線與大弧度的曲線展現(xiàn)著世界上最大膽的設(shè)計(jì)；如果你對(duì)皇權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)，那被殘陽照亮的城墻便時(shí)刻提醒你，你所準(zhǔn)備的勇氣和犧牲是否足夠。

⑧我曾見過黑色的午門。是在一個(gè)風(fēng)大的夜里，我從午門外走過。天上沒有星辰和月亮，午門的廣場(chǎng)上沒有路燈和行人，只有高高的城樓，寂寞地兀立著。在深藍(lán)的夜空下，午門的剪影輪廓清晰。那是一個(gè)無比巨大的黑影，如一個(gè)黑洞，看不見里面包容的任何細(xì)節(jié)。我感到莫名的恐懼，只因那無以復(fù)加的空曠和黑暗。我不敢叫喊，我知道哪怕是輕微的呻吟和呼喊，在這里都會(huì)被驚人放大。

1、作者為什么用“高大的午門”作為王朝子民對(duì)于故宮想象的“比例尺”？

答： 

2．第⑥段中“宮殿將他托舉到最高點(diǎn)的同時(shí)，也將他的身影弱化為最小”，從物理法則的角度看，它的意思是：  。

從哲學(xué)辯證法的角度看，他的深層含意是： 

3．大家都知道，北京申奧宣傳片中開始的鏡頭就是宏偉的故宮建筑群，這表明如今時(shí)代已經(jīng)賦予了故宮嶄新的象征意義。請(qǐng)簡(jiǎn)述故宮的象征意義過去、今天有何不同。

答：

4．下列對(duì)原文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A．“宮殿像是一個(gè)欺騙性極強(qiáng)的巨大的謊言”（第⑤段）意思是說封建帝王被威武高大的宮殿所蒙蔽，看不到必然被歷史遺棄的命運(yùn)。

B．“宮墻簡(jiǎn)單明了地注明了權(quán)力的暴力內(nèi)涵”（第⑦段），意思是宮墻的血色表明皇權(quán)的建立付出了血的代價(jià)，挑戰(zhàn)皇權(quán)也要付出同樣的代價(jià)。

C．在文章結(jié)尾處作者描寫了陰森恐怖的午門，是為了說明故宮不是想象中的天堂，由此，使文章的思想內(nèi)容得以擴(kuò)充和深化。

D．作者以站在午門外展開想象開篇，以走過午門外感到恐懼作結(jié)，全文旨在探究皇權(quán)的影響。脈絡(luò)清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

E．本文語言雋永，耐人尋味。一方面，運(yùn)用形象的描述，增強(qiáng)了語言的生動(dòng)性；另一方面，提出了理性的反問，加強(qiáng)了語言的深刻性。