在不同的語境中，同一內(nèi)容需要不同的表達(dá)方式，請根據(jù)規(guī)定語境，將“希望對方準(zhǔn)時(shí)參加”這一意思分別表達(dá)出來。

    （1）商場開業(yè)廣告：                     

    （2）給下級的開會通知：                     

    （3）吃年夜飯父母給子女的口頭通知：                     

下列各句中，畫線的成語使用正確的一項(xiàng)是

1. A.
   我們學(xué)生中有一大批人寫作文很容易出現(xiàn)文不加點(diǎn)的毛病，希望這次考試不要再出現(xiàn)這樣的問題。
2. B.
   到他家里之后，李太太做了滿滿一桌豐盛的菜肴，李先生也將珍藏多年的好酒拿出來與我們分享，同行的人都稱他們是大方之家。
3. C.
   在公司里，小張為人八面玲瓏，對每個同事都是處處討好事事恭維，相處時(shí)間久了，大家都很看不起這種他左右逢源的做派。
4. D.
   完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須有良好的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，關(guān)鍵還在善于因人成事，只有利用好自身資源，擴(kuò)大內(nèi)需，才能取得更好的效果。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面4題

重建中國化的“生活美學(xué)”

①與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需回歸于生活世界來加以重構(gòu)，這是由美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性所決定的。這種美學(xué)新構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變，這包涵著雙向運(yùn)動的過程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”孳生和蔓延；另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實(shí)際上，我們在面對藝術(shù)時(shí)，一定意義上就是面對生活美學(xué)的，而在我們審美化觀照生活的時(shí)候，一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的。這就是說，生活美學(xué)既認(rèn)定美與日常生活所形成的連續(xù)性，又認(rèn)為美具有非日常生活的另一面，盡管它們在摒棄主客兩分思維模式方面是如出一轍的。

    ②追溯本源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評，都是內(nèi)在融通的，從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說，中國古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)，中國古典美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙�到美學(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。

   ③從“生活儒學(xué)”的角度來解讀儒學(xué)，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情的中“情”，以及二者的統(tǒng)一。從來源上說，這種基本規(guī)定一方面直接來自中國古人自身的本性的規(guī)定；另一方面，對于中國獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)來說，情更是與“巫史傳統(tǒng)”息息相關(guān)的，或者說情是間接來自于這種獨(dú)特傳統(tǒng)的。在原始儒家時(shí)代，禮樂相濟(jì)無疑是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念，然而隨著樂的衰微，這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為禮與情的合一，而樂對于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情”之情。進(jìn)而可以看到，對于作為感性學(xué)的儒家美學(xué)而言，情較之禮才是更為根本的，或者說，儒家美學(xué)最終就是以情為本的。所以，從生活美學(xué)與“情之本體”的角度來重新思考儒家美學(xué)的基本定位問題，無疑是一種新的美學(xué)思路。

④在孔子本人那里，這種情的實(shí)現(xiàn)更多是在詩與樂當(dāng)中完成的。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是表明不僅詩之“興”是達(dá)于禮的前導(dǎo)，而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善，詩與樂將禮前后合圍在中心，孔子正是意識到了樂才是一個人格完成的境界。由此可見，從孔子時(shí)代開始的以情為本的美學(xué)就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路。這對于當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)無疑具有重要的啟示意義。

                                   (2009年8月11日《光明日報(bào)》有刪改)

下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（5分） （    ） （    ）

A、我們面對藝術(shù)時(shí)，一定意義上就是面對生活美學(xué)；我們審美化觀照生活的時(shí)候，也是依據(jù)于藝術(shù)，生活與美學(xué)，雖主客兩分思想模式不同，其實(shí)如出一轍。

B、在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與批評，關(guān)系密切，內(nèi)在融通沒有隔膜。

C、中國古典美學(xué)家能在適當(dāng)?shù)胤綄Ⅲw悟到的生活本身的美感上升到美學(xué)的高度，使自己的人生成為一種“有情的人生”。

D、儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情中的“情”及其統(tǒng)一，“情”與“禮”進(jìn)行比較，“禮”是更為根本的。

F、從儒家美學(xué)的發(fā)展來看，以情為本的美學(xué)從孔子時(shí)代開始就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路。

下列各項(xiàng)中不屬于“生活美學(xué)”這一概念的范疇與內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）（  ）

  A、生活藝術(shù)化                         B、藝術(shù)生活化  

C、美與日常生活所形成的連續(xù)性         D、人們的日常生活

根據(jù)文章第③段內(nèi)容，概括“儒家美學(xué)”的階段性特點(diǎn)。（4分）

答：

從全文看，作者對“重建中國化的‘生活美學(xué)’”，提出了哪些想法？（4分）

答：

閱讀下面的內(nèi)容，完成1—3題

在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”�！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。

象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。

圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋�！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等、機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

弈圍棋者主觀能動性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時(shí)空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念。考慮到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。 

下列有關(guān)“象棋”的說法，不正確的一項(xiàng)是

A．象棋的勝負(fù)只取決于將帥的存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；下象棋的首要任務(wù)就是將死對方的將帥。

B．在象棋中，將帥行動遲緩，殺傷力差，最為無能；車乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬不可輕棄。

C．本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級社會中處于最底層的人的生動具體的體現(xiàn)。

D．下象棋要經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，一切只為保老帥，這種游戲規(guī)則是典型的中國專制思維的折射。

下列對“作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．棋局小世界，圍棋和象棋的棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方來對壘拼殺。

B．下圍棋就是要保有地盤，使地盤聯(lián)成一片，而要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托，這折射出我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式。

C．象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是中國封建專制制度的最佳詮釋。

D．圍棋表明中華文化體系存在民主的精神、平等的理念。象棋則表現(xiàn)出來先人的愛國情操和忠君行動，反映先人的群體理念和犧牲精神。

下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A．圍棋中孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋，體現(xiàn)出人類的終極目標(biāo)和平等價(jià)值觀念。

B．象棋中馬、炮地位相等，開局時(shí)炮優(yōu)于馬多多，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。

C．弈圍棋者主觀能動性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢為依據(jù)判斷勝負(fù)。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動性。

D．圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的平等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

語言運(yùn)用（6分）
1.根據(jù)語境，仿照畫線句子，續(xù)寫一句話，構(gòu)成語意連貫的一段話。（2分）
世間的事情往往是一分為二的。失敗雖然是人人不愿得到的結(jié)果，但有時(shí)卻能激發(fā)人們堅(jiān)韌的毅力；                      ，                        。因此，我們看問題需要用辯證的觀點(diǎn)。
2.閱讀下面文字，用四個四字短語概括博客精神。(4分)
博客中沒有永遠(yuǎn)的陽春白雪，也沒有永遠(yuǎn)的下里巴人，這里沒有權(quán)威，我們尊重每種聲音，尊重每個個體，我們都有自由表達(dá)的權(quán)利。既然要容忍各種聲音，就得保持一種開放寬容的心態(tài)，你可以與不同的觀點(diǎn)進(jìn)行爭鳴，也應(yīng)該捍衛(wèi)別人發(fā)言的權(quán)利。好的博客應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想和價(jià)值觀，有自己的操守，鄙視低級趣味的內(nèi)容。在當(dāng)今喧囂浮躁、信息泛濫的社會中，博客的主人是堅(jiān)持原創(chuàng)思考的一群人！

閱讀下面的文言文，完成后面題目。
吳獵，字德夫，潭州醴陵人。登進(jìn)士第，初主潯州平南簿。時(shí)張栻經(jīng)略廣西，檄攝靜江府教授。劉焯代栻，栻以獵薦，辟本司準(zhǔn)備差遣。
光宗以疾久不覲重華宮，獵上疏曰：“今慈福有八十之大母，重華有垂白之二親，陛下宜于此時(shí)問安上壽，恪共子職�！鞭o甚切。又白宰相留正，乞召朱熹、楊萬里。時(shí)陳傅良以言過宮事不行求去，獵責(zé)之曰：“今安危之機(jī)，判然可見，未聞有牽裾折檻之士。公不于此時(shí)有所奮發(fā)，為士大夫倡，第潔身而去，于國奚益!”傅良為改容謝之。
寧宗即位，遷校書郎，除監(jiān)察御史。上趣修大內(nèi)，將移御，獵言：“壽皇破漢、魏以來之薄俗，服高宗三年之喪，陛下萬一輕去喪次，將無以慰在天之靈�！庇盅裕骸氨菹录次唬�未見上皇，宜篤厲精誠，以俟上皇和豫而祗見焉�！睍�偽學(xué)禁興，獵言：“陛下臨御未數(shù)月，今日出一紙去宰相，明日出一紙去諫臣，昨又聞侍講朱熹遽以御札畀祠，中外惶駭，謂事不出于中書，是謂亂政�！鲍C既駁史浩謚，又請以張浚配享阜陵，議皆不合。出為江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，尋劾罷。
久之，黨禁馳，起為廣西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，除戶部員外郎、總領(lǐng)湖廣江西京西財(cái)賦。韓侂胄議開邊，獵貽書當(dāng)路，請?zhí)栒倭x士以保邊場，杜越境誘竊以謹(jǐn)邊隙。且謂：“金人懲紹興末年之?dāng)�，今其來必出荊、襄逾湖�！蹦溯敽�南米于襄陽，凡五十萬石；又以湖北漕司和糴米三十萬石分輸荊、郢、安、信四郡；蓄銀帛百萬計(jì)以備進(jìn)討；拔董逵、孟宗政、柴發(fā)等分列要郡，厥后皆為名將。
西事方殷，獵為討叛計(jì)，請于朝，以王犬才、彭輅任西事，仍分兵抗均、房諸險(xiǎn)，漕粟歸、峽以待王師。及曦誅，除刑部侍郎，充四川宣諭使。朝廷命旌別淑慝。以敷文閣學(xué)士、四川安撫制置使兼知成都府。嘉定六年召還，卒，家無余資。蜀人思其政，畫像祠之。
獵初從張栻?qū)W，乾道初，朱熹會枝于潭，獵又親炙，湖湘之學(xué)一出于正，獵實(shí)表率之。有《畏齋文集》、奏議六十卷。謚文定。
(選自《宋史·吳獵傳》有刪節(jié))
【注】畀bì，給予。畀祠，給予祠祿。祠祿本是宋代一種優(yōu)待官僚士大夫的政策，只領(lǐng)俸祿而不需要做事。后來成為當(dāng)權(quán)者處理政治敏感人物的一種手段，成為一種不公正待遇，朱熹、楊萬里都曾經(jīng)遭受這種待遇。
【小題1】對下列加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅�？墒�，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的需要，適配詩心的產(chǎn)物。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。

……

一位中國詩人說：“言有盡而意無窮�！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外�！庇米罹�細(xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：

那灰色的歌曲

空泛聯(lián)接著確切。

———《談中國詩》

5.對上面兩段話內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.中國詩講究藝術(shù)上的精致，簡短的詩也應(yīng)有悠遠(yuǎn)的意味。

B.中國古代詩歌以篇幅短小見長，在閱讀時(shí)都只需要兩三分鐘。

C.“言有盡而意無窮”，就是說詩歌語言要講究含蓄，要耐人尋味。

D.外國詩人也主張?jiān)姼钁?yīng)有深遠(yuǎn)的意境，富有含蓄和暗示性。

6.由上面兩段話引發(fā)的聯(lián)想，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.外國詩歌創(chuàng)作在押韻上沒有中國古代詩歌那么嚴(yán)格的限制。

B.中國詩與西洋詩在創(chuàng)作思想上有許多共同之處。

C.中國古代詩人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，特別追求形式美，在聲韻、遣詞、造句上往往精雕細(xì)刻。

D.外國詩歌與中國古代詩歌相比，有明顯的差距。

閱讀下文，完成文后各題。

我們需要現(xiàn)時(shí)代的“處世哲學(xué)”

一個有著五千年浩瀚文明的國家，未來的建設(shè)不只是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級和科技創(chuàng)新，在國際政治、文化語境中，還應(yīng)有現(xiàn)時(shí)代具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的話語，以及影響世界、感染世界的思想、文化和理念。

具有國際感染力的理論觀念首先應(yīng)當(dāng)“具有國內(nèi)感染力”，而理論的感染力、思想觀念的感染力，則在于其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值具有文化覆蓋性，在于其體現(xiàn)了人類的普遍旨趣與價(jià)值。所以，具有國際感染力的理論觀念，體現(xiàn)在國家行為、國民行為上，則表現(xiàn)為人格形象、國格形象，是一個國家、一個國民的處世哲學(xué)。

崛起的中國需要一種怎樣的處世哲學(xué)，即一種怎樣的文化形象？對于我們來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實(shí)的國際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有超越歷史和前人的視野，超越當(dāng)下存在的問題，同時(shí)又能夠整合歷史和前人的智慧，創(chuàng)新時(shí)代的精神價(jià)值，才能真正形成一種大國公民乃至世界公民的文化形象。超越即是復(fù)興。復(fù)興不只是整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，而是中國人新文化形象的復(fù)興，是崛起的中國處世哲學(xué)的復(fù)興，這就是全球視野、東方情懷、善待他人、和合共生。

由于跨國經(jīng)濟(jì)流通和文化頻繁交流互動，地球村已然不是一個概念，而成為活生生的事實(shí)，各個國家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起，誰也不能完全孤立。錢學(xué)森稱此為“世界社會形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國家的界限，日益促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的一體化�！笆澜缟鐣�”應(yīng)當(dāng)成為今日中國人了解和對待事物的新起點(diǎn)。我們倡導(dǎo)的“全球視野”，不僅富有東方文化底蘊(yùn)，更將天下、世界、社會了然于心，毫無阻礙地克服和超越狹隘的民族主義和盲動主義心態(tài)。只有這樣，我們才有資格、有能力進(jìn)入整合色彩斑斕的世界文化，引發(fā)推動人類文明的新紀(jì)元。

全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容。所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。東方倫理道德與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)，將天、地、人并立于世。中國人的精神重建，首先就要復(fù)興富有東方情懷的尊嚴(yán)，只要這種神韻情懷成為每一個中國人行為方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，中國人的精神重建也就開始上路了。

東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時(shí)代，中國人需要喚醒內(nèi)在的靈商。因?yàn)�，人類面對的一切危機(jī)，歸根到底是文化的危機(jī)、人性的危機(jī)和價(jià)值的危機(jī)。當(dāng)代中國精神重建的核心命題，依然是華夏先賢們提出的良心、良知、良能，其原理或道德律就是“善待他者”�！吧拼�”，就是公正、無私、真誠、平等、自主、無差別、無障礙的對待。今日中國人，應(yīng)當(dāng)樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國格形象、文化形象。

如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是和合共生。今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時(shí)還面臨著三大融合：經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里“增長的極限”與全球融合。政治生活領(lǐng)域的“對抗的極限”與天下相安，文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心的安頓。因此，人們應(yīng)認(rèn)識到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，認(rèn)識到和合共生、和衷共濟(jì)、和諧共享的價(jià)值高于一切。和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。

實(shí)現(xiàn)不同文明與文化的國家、地區(qū)和族群的共生，就會共同面對和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、重大自然災(zāi)害及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)。和合共生是精神重建和文化再造的時(shí)代主題。

（選自《中國教育報(bào)》201O年／4月／7日有刪改）

下列對“處世哲學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是    （      ）

A．一個國家、一個國民的處世哲學(xué)，是具有國際感染力的理論觀念體現(xiàn)在國家行為、國民行為上而表現(xiàn)出來的人格形象、國格形象。

B．崛起的中國現(xiàn)時(shí)代需要的處世哲學(xué)，就是形成一種怎樣的文化形象。只有做到“超越與整合”，才能真正形成一種大國公民乃至世界公民的文化形象。

C．復(fù)興崛起的中國處世哲學(xué)，需要我們擁有全球視野、東方情懷、善待他者與和合共生來復(fù)興中國人新文化形象。

D．崛起的中國現(xiàn)時(shí)代需要的處世哲學(xué)，不僅富有東方文化的底蘊(yùn)，而且還具有一定的文化覆蓋性，體現(xiàn)了人類的普遍旨趣與價(jià)值。

下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是    （      ）

A．我們倡導(dǎo)的“全球視野”是要將“世界社會”作為今日中國人了解和對待新事物的起點(diǎn)，將整個世界了然于胸，克服和超越狹隘民族主義和盲動主義心態(tài)。

B．東方情懷是指人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容。它是今日中國人精神重建的核心命題，直接關(guān)乎中國人精神重建的成功與否。

C．由于面對的一切危機(jī)，歸根到底是文化、人性和價(jià)值的危機(jī)，因此，今日中國人需喚醒內(nèi)在的靈商，以“善待他者”為道德之律來樹立人格、國格、文化形象。

D．如果說“善待他人”還有目的，那么，“和合共生”是“善待他者”的終極目的，它真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的情懷和他者高于一切的哲學(xué)倫理原則。

下列對原文中作者觀點(diǎn)的分析和概括，正確的一項(xiàng)是    （      ）

A．作為一個有著五千年浩瀚文明的國家，復(fù)興，不是指以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)創(chuàng)新來求得整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，而是指中國人文化形象的復(fù)興，是崛起的中國的處世哲學(xué)的復(fù)興。

B．在作者看來，中國人的精神重建，首先就要復(fù)興富有東方情懷的尊嚴(yán)。今日中國人只有把這種情懷或神韻踐行在當(dāng)下的行為方式上才能真正重建起中國人的精神。

C．今天人類即將面臨著生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三大極限”和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活領(lǐng)域“三大融合”，因此，人們應(yīng)認(rèn)識到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，認(rèn)識到和合共生、和衷共濟(jì)、和諧共享的價(jià)值高于一切。

D．和合共生是精神重建和文化再造的時(shí)代主題，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)不同的國家、地區(qū)和族群的共生，就會共同面對諸如氣候變化、能源安全、族群沖突、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的重大挑戰(zhàn)。

閱讀下文，完成文后各題。
我們需要現(xiàn)時(shí)代的“處世哲學(xué)”
一個有著五千年浩瀚文明的國家，未來的建設(shè)不只是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級和科技創(chuàng)新，在國際政治、文化語境中，還應(yīng)有現(xiàn)時(shí)代具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的話語，以及影響世界、感染世界的思想、文化和理念。
具有國際感染力的理論觀念首先應(yīng)當(dāng)“具有國內(nèi)感染力”，而理論的感染力、思想觀念的感染力，則在于其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值具有文化覆蓋性，在于其體現(xiàn)了人類的普遍旨趣與價(jià)值。所以，具有國際感染力的理論觀念，體現(xiàn)在國家行為、國民行為上，則表現(xiàn)為人格形象、國格形象，是一個國家、一個國民的處世哲學(xué)。
崛起的中國需要一種怎樣的處世哲學(xué)，即一種怎樣的文化形象？對于我們來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實(shí)的國際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有超越歷史和前人的視野，超越當(dāng)下存在的問題，同時(shí)又能夠整合歷史和前人的智慧，創(chuàng)新時(shí)代的精神價(jià)值，才能真正形成一種大國公民乃至世界公民的文化形象。超越即是復(fù)興。復(fù)興不只是整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，而是中國人新文化形象的復(fù)興，是崛起的中國處世哲學(xué)的復(fù)興，這就是全球視野、東方情懷、善待他人、和合共生。
由于跨國經(jīng)濟(jì)流通和文化頻繁交流互動，地球村已然不是一個概念，而成為活生生的事實(shí)，各個國家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起，誰也不能完全孤立。錢學(xué)森稱此為“世界社會形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國家的界限，日益促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的一體化。“世界社會”應(yīng)當(dāng)成為今日中國人了解和對待事物的新起點(diǎn)。我們倡導(dǎo)的“全球視野”，不僅富有東方文化底蘊(yùn)，更將天下、世界、社會了然于心，毫無阻礙地克服和超越狹隘的民族主義和盲動主義心態(tài)。只有這樣，我們才有資格、有能力進(jìn)入整合色彩斑斕的世界文化，引發(fā)推動人類文明的新紀(jì)元。
全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容。所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。東方倫理道德與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)，將天、地、人并立于世。中國人的精神重建，首先就要復(fù)興富有東方情懷的尊嚴(yán)，只要這種神韻情懷成為每一個中國人行為方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，中國人的精神重建也就開始上路了。
東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時(shí)代，中國人需要喚醒內(nèi)在的靈商。因?yàn)椋�人類面對的一切危機(jī)，歸根到底是文化的危機(jī)、人性的危機(jī)和價(jià)值的危機(jī)。當(dāng)代中國精神重建的核心命題，依然是華夏先賢們提出的良心、良知、良能，其原理或道德律就是“善待他者”�！吧拼�”，就是公正、無私、真誠、平等、自主、無差別、無障礙的對待。今日中國人，應(yīng)當(dāng)樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國格形象、文化形象。
如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是和合共生。今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時(shí)還面臨著三大融合：經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里“增長的極限”與全球融合。政治生活領(lǐng)域的“對抗的極限”與天下相安，文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心的安頓。因此，人們應(yīng)認(rèn)識到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，認(rèn)識到和合共生、和衷共濟(jì)、和諧共享的價(jià)值高于一切。和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。
實(shí)現(xiàn)不同文明與文化的國家、地區(qū)和族群的共生，就會共同面對和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、重大自然災(zāi)害及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)。和合共生是精神重建和文化再造的時(shí)代主題。
（選自《中國教育報(bào)》201O年／4月／7日有刪改）
【小題1】下列對“處世哲學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是   （     ）（3分）