2、根據(jù)例句特點(diǎn)再仿寫(xiě)兩個(gè)句子
讀李白，讓我們感受到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的曠世豪情;
_______，_____________________________________________________；
_______，_____________________________________________________。
2、示例：
讀李煜，讓我們體味到了“流水落花春去也，天上人間”的世事滄桑；
讀杜甫，讓我們領(lǐng)悟到了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的偉大胸懷；
讀蘇軾，讓我們體會(huì)到了“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)態(tài)度；
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
根據(jù)例句特點(diǎn)再仿寫(xiě)兩個(gè)句子（4分）
讀李白，讓我們感受到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的曠世豪情;
_______，_____________________________________________________ ；
_______，_____________________________________________________ 。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
根據(jù)例句特點(diǎn)再仿寫(xiě)兩個(gè)句子
讀李白，讓我們感受到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的曠世豪情;
_______，_____________________________________________________；
_______，_____________________________________________________。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2011-2012學(xué)年湖南省華容縣高二上期期末考試語(yǔ)文試卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成小題。（22分）
談中國(guó)詩(shī)
錢(qián)鐘書(shū)
①什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)個(gè)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類(lèi)高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。
②據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)最好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見(jiàn)不鮮。譬如中國(guó)繪畫(huà)里，客觀寫(xiě)真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫(huà)”的作風(fēng)；中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
③貴國(guó)愛(ài)倫· 坡主張?jiān)姷钠逃�，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。
④一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮�！绷硪晃辉�(shī)人說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外�！庇米罹�(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美。
我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足�！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！边@“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”
⑤巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流�！薄敖衲昊漕伾�，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年�！喝ヒ�，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：
他們?cè)诤翁帲磕阍诤翁帲?br />問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
⑥西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏。而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚。而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者……
⑦我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)—— 不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！薄氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動(dòng)息山頭。
鳥(niǎo)眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?br />⑧所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類(lèi)人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門(mén)，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門(mén)旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
【小題1】從全文看，“中國(guó)詩(shī)的一般印象”是什么？作者整體上是運(yùn)用什么方法得出這個(gè)結(jié)論的？(6分)
【小題2】第③自然段兩個(gè)畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？(4分)
【小題3】從文中看，第⑥自然段畫(huà)橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)
【小題4】請(qǐng)從文化建設(shè)的角度談?wù)勀銓?duì)文中“讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”這一話語(yǔ)的理解與啟示。(8分)
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
（一）閱讀下面的文字，完成19~22題。
夢(mèng)里夢(mèng)外的婺源
程越華
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。婺源的最大看點(diǎn)，其實(shí)是隨著腳步娓娓而來(lái)的民宅。那季季耐看、年年可賞的徽式古民居相伴著一株株古樹(shù)名木，在小橋流水、青山縈嵐的襯托下，如宋元風(fēng)格的國(guó)畫(huà)意境幽遠(yuǎn)，又似印象派莫奈的油畫(huà)，處處流淌著光彩和色影融合的韻味。
②婺源的民居與徽州古村落如出一轍，依山傍水，粉壁黛瓦馬頭墻，村頭屹立著古牌坊，在河水微瀾中，蕩漾著歲月泛起的層層漣漪，也蕩漾著遠(yuǎn)離塵囂的神秘。
③婺源的民宅中，隨處可見(jiàn)明清時(shí)期的古建筑。如一個(gè)叫李坑的村莊，氣勢(shì)恢弘的官宅和雕梁畫(huà)棟的商宅不勝枚舉�？此撇黄鹧鄣囊簧刃￠T(mén)，跨進(jìn)門(mén)檻，才發(fā)現(xiàn)闖入的是明代某位尚書(shū)的客廳，梁枋槅扇上排山倒海的雕花盡顯物是人非的滄桑，層層疊疊的宅院，像迷宮一樣交織和連接，殷實(shí)而不囂張。所有的屋宇，都有一種驚心動(dòng)魄的儒雅之美。房屋的布局很講究風(fēng)水，即使是一個(gè)小小的雕飾，也很強(qiáng)調(diào)寓意，如“喜上梅（眉）梢”、“荷（合）鶴（和）美好”、“鹿（祿）鳴幽谷”。
④徽式民居中，最為考究的當(dāng)算設(shè)在房屋內(nèi)的天井，每家皆有，一進(jìn)一天井，套間組合，環(huán)環(huán)相扣。因徽式民居山墻高筑，窗戶很小，天井便成了高墻深院內(nèi)的天窗，在四面八方的中軸瓦檐下，形成室內(nèi)別有洞天的氣勢(shì)，仿佛能容納大千世界，為屋中人提供了聊以舒心的視覺(jué)空間。那翹角走獸，似俯瞰守衛(wèi)著方寸天地，在日月光輝的投射下，形成光與影交疊、氣與流相通的理學(xué)，起到了屋內(nèi)通風(fēng)、采光、透氣的調(diào)節(jié)作用。據(jù)說(shuō)在徽州風(fēng)水理論中，水是玉氣和財(cái)富的象征。天井巧造“四水歸堂”，鎖型井底蓄水，寓意暗室生財(cái)，是想鎖住來(lái)之不易的財(cái)氣。在建筑技法上，天井是典型的虛實(shí)結(jié)合手法，借以展示一種似有與似無(wú)、恍惚與朦朧的空間美，亦是徽州人“無(wú)中生有，有中生無(wú)”的哲學(xué)觀，其間更隱含著“臨水成村，辟乾坤于洞里；因花結(jié)屋，駐日月于壺中”的寓意�；罩萑说穆斆鞑艢猓谝环教炀�，可窺一斑。
⑤天井，堪稱一種徽州人文現(xiàn)象，他們秉承先輩的一脈儒風(fēng)，傳承著程朱理學(xué)。天井，也表達(dá)了徽州商紳慎獨(dú)與隱逸的處世心態(tài)，這種心態(tài)造就了徽商以文化人、以理服人的儒商之道。
⑥婺源村落中的任何旮旯，總能感觸到濃郁的古韻和醒目的滄桑。歷經(jīng)千百年風(fēng)霜不朽，在人們的習(xí)慣思維中，是根基深厚、材質(zhì)牢固；穿越史無(wú)前例的十年動(dòng)亂，它們能安然守舊如今，則說(shuō)明這方神奇的熱土，曾經(jīng)寂寞于喧囂的紅塵之外，曾經(jīng)是紛爭(zhēng)遺忘的世外桃源。
⑦千載一夢(mèng)，百年一瞬，世事的變遷沒(méi)有蒼白婺源千百年的固守，倒是諷刺了無(wú)所適從的世人。為了追求浮華，人們趨之若鶩涌向市廛；飽經(jīng)燈紅酒綠的眩暈和高樓大廈的壓抑，復(fù)將渴望的目光投向紅塵之外，顯露返祖的本性。于是，一度落寞的婺源，如今便有了毫無(wú)預(yù)知的喧囂。一如慈祥的祖母，敞開(kāi)她望眼欲穿的大門(mén)，以其一成不變的敦厚和淳樸，感慨萬(wàn)端地安撫著一顆顆失措的心靈。
⑧婺源是一幅畫(huà)。我終于走進(jìn)了這幅畫(huà)，又走出了這幅畫(huà)，以為畫(huà)中的她，很像我那守了一輩子貞節(jié)牌坊的大祖母。然而，畫(huà)中的她卻不是“隨風(fēng)秋樹(shù)葉，對(duì)月老宮人”——她已成了一幅現(xiàn)代版的清明上河圖。
⑨也曾以為，婺源是永遠(yuǎn)沉寂于塵囂之外、隱匿在史冊(cè)里只屬于名詞的煊赫風(fēng)光，像傳說(shuō)中的古徽州女子那樣，永遠(yuǎn)恪守著她的寧?kù)o、矜持和典雅，沒(méi)想到今天，滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
（選自《散文選刊》2012年第10期，有刪改）
19．第4段中，作者為何說(shuō)“徽州人的聰明才氣，在一方天井上，可窺一斑”？試結(jié)合文章加以概括。（4分）
20．解釋下列兩句話在文中的含意。（4分）
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。
②滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
21．文章前5個(gè)自然段用了大量筆墨寫(xiě)婺源“民居”及“天井”，有何作用？（4分）
22．本文標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2012-2013學(xué)年湖南省衡陽(yáng)市高三第十次教育質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)）閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。（共20分）
夢(mèng)里夢(mèng)外的婺源
程越華
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。婺源的最大看點(diǎn)，其實(shí)是隨著腳步的娓娓而來(lái)的民宅。那季季耐看、年年可賞的徽式古民居相伴著一株株古樹(shù)名木，在小橋流水、青山縈嵐的襯托下，如宋元風(fēng)格的國(guó)畫(huà)意境幽遠(yuǎn)，又似錢(qián)象派莫奈的油畫(huà)，處處流淌著光彩和色影融合的韻味。
②婺源的民居與徽州古村落如出一轍，依山傍水，粉壁黛瓦馬頭墻，村頭屹立著古牌坊，在河水微瀾中，蕩漾著歲月泛起的層層漣漪，也蕩漾著遠(yuǎn)離塵囂的神秘。
③婺源的民宅中，隨處可見(jiàn)明清時(shí)期的古建筑。如一個(gè)叫李坑的村莊，氣勢(shì)恢弘的官宅和雕梁畫(huà)棟的商宅不勝枚舉�？此撇黄鹧鄣囊簧刃￠T(mén)，跨進(jìn)門(mén)檻，才發(fā)現(xiàn)闖入的是明代某位尚書(shū)的客廳，梁坊隔扇上排山倒海的雕花盡顯物是人非的滄桑，層層疊疊的宅院，像迷宮一樣交織和連接，殷實(shí)而不囂張。所有的屋宇，都有一種驚心動(dòng)魄的儒雅之美。房屋的布局很講究風(fēng)水，即使一個(gè)小小的雕飾，也很強(qiáng)調(diào)寓意，如“喜上梅（眉）梢”、“荷 （合）鶴（和）美好”、“鹿（祿）鳴幽谷”。
④徽式民居中，最為考究的當(dāng)算設(shè)在房屋內(nèi)的天井，每家皆有，一進(jìn)一天井，套間組合，環(huán)環(huán)相扣。因徽式民居山墻高筑，窗戶很小，天井便成了高墻深院內(nèi)的天窗，在四面八方的中軸瓦檐下，形成室內(nèi)另有洞天的氣勢(shì)，仿佛能容納大千世界，為屋中人提供了聊以舒心的視覺(jué)空間。那翹角走獸，似俯瞰守衛(wèi)著方寸天地，在日月光輝的投射下，形成光與影交疊、氣與流相通的理學(xué)，起到了屋內(nèi)通風(fēng)、采風(fēng)、透氣的調(diào)節(jié)作用。據(jù)說(shuō)在徽州風(fēng)水理論中，水是玉氣和財(cái)富的象征。天井巧造“四水歸堂”，鎖型井底蓄水，寓意暗室生財(cái)，是想鎖住來(lái)之不易的財(cái)氣。在建筑技法上，天井是典型的虛實(shí)結(jié)合手法，借以慰示一種似有與似無(wú)、恍惚與朦朧的空間美，亦是徽州人“無(wú)中生有，有中生無(wú)”的哲學(xué)觀，其間更隱含著“臨水成村，辟乾坤于洞里；因花結(jié)屋，駐日月于壺中”的寓意�；罩萑说穆斆鞑艢�，在一方天井上，可窺一斑。
⑤天井，堪稱一種徽州人文現(xiàn)象，他們秉承先輩的一脈儒風(fēng)，傳承著程朱理學(xué)。天井，也表達(dá)了徽州商紳慎獨(dú)與隱逸的處世心態(tài)，這種心態(tài)造就了徽商以文化人、以理服人的儒商之道。
⑥婺源村落中的任何旮旯，總能感觸到濃郁的古韻和醒目的滄桑。歷經(jīng)千百年風(fēng)霜不朽，在人們的習(xí)慣思維中，是根基深厚、材質(zhì)牢固；穿越史無(wú)前例的十年動(dòng)亂，它們能安然守舊如今，則說(shuō)明這方神奇的熱土，曾經(jīng)寂寞于喧囂的紅塵之外，曾經(jīng)是紛爭(zhēng)遺忘的世外桃源。
⑦千載一夢(mèng)，百年一瞬，世事的變遷沒(méi)有蒼白婺源千百年的固守，倒是諷刺了無(wú)所適從的世人。為了追求浮華，人們趨之若鶩涌向市塵；飽經(jīng)燈紅酒綠的眩暈和高樓大廈的壓抑，復(fù)將渴望的目光投向紅塵之外，顯露返祖的本性。于是，一度落寞的婺源，如今便有了毫無(wú)預(yù)知的喧囂。一如慈祥的祖母，敞開(kāi)她望眼欲穿的大門(mén)，以其一成不變的敦厚和淳樸，感慨萬(wàn)端地安撫著一顆顆失措的心靈。
⑧婺源是一幅畫(huà)。我終于走進(jìn)了這幅畫(huà)，又走出了這幅畫(huà)，以為畫(huà)中的她，很像我那守了一輩子貞節(jié)牌坊的大祖母。然而，畫(huà)中的她卻不是“隨風(fēng)秋樹(shù)葉，對(duì)月老宮人”——她已成為了一幅現(xiàn)代版的清明上河圖。
⑨也曾以為，婺源是永遠(yuǎn)沉寂于塵囂之外、隱匿在史冊(cè)里只屬于名詞的煊赫風(fēng)光，像傳說(shuō)中的古徽州女子那樣，永遠(yuǎn)恪守著她的寧?kù)o、矜持和典雅，沒(méi)想到今天，滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
（選自《散文選刊》2012年第10期，有刪改）
1.第4段中，作者為何說(shuō)“徽州人的聰明才氣，在一方天井上，可窺一斑”？試結(jié)合文章加以概括。（4分）
2.解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。
②滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
3.文章前5個(gè)自然段用了大量筆墨寫(xiě)婺源“民居”及“天井”，有何作用？（4分）
4.本文標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)）閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。（共20分）
夢(mèng)里夢(mèng)外的婺源
程越華
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。婺源的最大看點(diǎn)，其實(shí)是隨著腳步的娓娓而來(lái)的民宅。那季季耐看、年年可賞的徽式古民居相伴著一株株古樹(shù)名木，在小橋流水、青山縈嵐的襯托下，如宋元風(fēng)格的國(guó)畫(huà)意境幽遠(yuǎn)，又似錢(qián)象派莫奈的油畫(huà)，處處流淌著光彩和色影融合的韻味。
②婺源的民居與徽州古村落如出一轍，依山傍水，粉壁黛瓦馬頭墻，村頭屹立著古牌坊，在河水微瀾中，蕩漾著歲月泛起的層層漣漪，也蕩漾著遠(yuǎn)離塵囂的神秘。
③婺源的民宅中，隨處可見(jiàn)明清時(shí)期的古建筑。如一個(gè)叫李坑的村莊，氣勢(shì)恢弘的官宅和雕梁畫(huà)棟的商宅不勝枚舉�？此撇黄鹧鄣囊簧刃￠T(mén)，跨進(jìn)門(mén)檻，才發(fā)現(xiàn)闖入的是明代某位尚書(shū)的客廳，梁坊隔扇上排山倒海的雕花盡顯物是人非的滄桑，層層疊疊的宅院，像迷宮一樣交織和連接，殷實(shí)而不囂張。所有的屋宇，都有一種驚心動(dòng)魄的儒雅之美。房屋的布局很講究風(fēng)水，即使一個(gè)小小的雕飾，也很強(qiáng)調(diào)寓意，如“喜上梅（眉）梢”、“荷 （合）鶴（和）美好”、“鹿（祿）鳴幽谷”。
④徽式民居中，最為考究的當(dāng)算設(shè)在房屋內(nèi)的天井，每家皆有，一進(jìn)一天井，套間組合，環(huán)環(huán)相扣。因徽式民居山墻高筑，窗戶很小，天井便成了高墻深院內(nèi)的天窗，在四面八方的中軸瓦檐下，形成室內(nèi)另有洞天的氣勢(shì)，仿佛能容納大千世界，為屋中人提供了聊以舒心的視覺(jué)空間。那翹角走獸，似俯瞰守衛(wèi)著方寸天地，在日月光輝的投射下，形成光與影交疊、氣與流相通的理學(xué)，起到了屋內(nèi)通風(fēng)、采風(fēng)、透氣的調(diào)節(jié)作用。據(jù)說(shuō)在徽州風(fēng)水理論中，水是玉氣和財(cái)富的象征。天井巧造“四水歸堂”，鎖型井底蓄水，寓意暗室生財(cái)，是想鎖住來(lái)之不易的財(cái)氣。在建筑技法上，天井是典型的虛實(shí)結(jié)合手法，借以慰示一種似有與似無(wú)、恍惚與朦朧的空間美，亦是徽州人“無(wú)中生有，有中生無(wú)”的哲學(xué)觀，其間更隱含著“臨水成村，辟乾坤于洞里；因花結(jié)屋，駐日月于壺中”的寓意。徽州人的聰明才氣，在一方天井上，可窺一斑。
⑤天井，堪稱一種徽州人文現(xiàn)象，他們秉承先輩的一脈儒風(fēng)，傳承著程朱理學(xué)。天井，也表達(dá)了徽州商紳慎獨(dú)與隱逸的處世心態(tài)，這種心態(tài)造就了徽商以文化人、以理服人的儒商之道。
⑥婺源村落中的任何旮旯，總能感觸到濃郁的古韻和醒目的滄桑。歷經(jīng)千百年風(fēng)霜不朽，在人們的習(xí)慣思維中，是根基深厚、材質(zhì)牢固；穿越史無(wú)前例的十年動(dòng)亂，它們能安然守舊如今，則說(shuō)明這方神奇的熱土，曾經(jīng)寂寞于喧囂的紅塵之外，曾經(jīng)是紛爭(zhēng)遺忘的世外桃源。
⑦千載一夢(mèng)，百年一瞬，世事的變遷沒(méi)有蒼白婺源千百年的固守，倒是諷刺了無(wú)所適從的世人。為了追求浮華，人們趨之若鶩涌向市塵；飽經(jīng)燈紅酒綠的眩暈和高樓大廈的壓抑，復(fù)將渴望的目光投向紅塵之外，顯露返祖的本性。于是，一度落寞的婺源，如今便有了毫無(wú)預(yù)知的喧囂。一如慈祥的祖母，敞開(kāi)她望眼欲穿的大門(mén)，以其一成不變的敦厚和淳樸，感慨萬(wàn)端地安撫著一顆顆失措的心靈。
⑧婺源是一幅畫(huà)。我終于走進(jìn)了這幅畫(huà)，又走出了這幅畫(huà)，以為畫(huà)中的她，很像我那守了一輩子貞節(jié)牌坊的大祖母。然而，畫(huà)中的她卻不是“隨風(fēng)秋樹(shù)葉，對(duì)月老宮人”——她已成為了一幅現(xiàn)代版的清明上河圖。
⑨也曾以為，婺源是永遠(yuǎn)沉寂于塵囂之外、隱匿在史冊(cè)里只屬于名詞的煊赫風(fēng)光，像傳說(shuō)中的古徽州女子那樣，永遠(yuǎn)恪守著她的寧?kù)o、矜持和典雅，沒(méi)想到今天，滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
（選自《散文選刊》2012年第10期，有刪改）
【小題1】第4段中，作者為何說(shuō)“徽州人的聰明才氣，在一方天井上，可窺一斑”？試結(jié)合文章加以概括。（4分）
【小題2】解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）
①一如戲劇，再華麗的舞美，都不及一個(gè)動(dòng)人心弦的故事所輻射的感染力。
②滿面滄桑的她，也被子孫們拖到眾目睽睽下，當(dāng)作商場(chǎng)門(mén)前的模特兒展示。
【小題3】文章前5個(gè)自然段用了大量筆墨寫(xiě)婺源“民居”及“天井”，有何作用？（4分）
【小題4】本文標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
閱讀下面的文字，完成1-3題。
詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)過(guò)盛唐的高潮，進(jìn)入中唐以后，出現(xiàn)了難以為繼的局面。此后，詩(shī)人們便各自探索自己的路。元稹、白居易的通俗，韓愈、孟郊的拗拙，韋應(yīng)物、柳宗元的恬靜，都各有特色。李賀也在苦悶的探索中走出了自己的路，他的方法就是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，將自己的感覺(jué)分解開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)移位和變形，重新拼合在一起。元白、韓孟、韋柳都不過(guò)是從風(fēng)格上作了局部的調(diào)整，李賀則進(jìn)行了全新的創(chuàng)造，杜牧曾認(rèn)為李賀的詩(shī)歌風(fēng)格“虛荒誕幻”。
李賀的虛荒誕幻表現(xiàn)在哪里呢？
首先表現(xiàn)在他所捕捉的意象上。韓愈曾說(shuō)：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸�！苯栌眠@幾句詩(shī)說(shuō)明李賀捕捉詩(shī)歌意象的過(guò)程是很恰當(dāng)?shù)摹＠钯R曾稱贊韓愈的創(chuàng)作“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”，筆補(bǔ)造化也是他自己的創(chuàng)作準(zhǔn)則。他不甘心按照客觀事物本來(lái)的樣式加以模仿和描寫(xiě)，而是要寫(xiě)出一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物。所以他的詩(shī)歌意象帶有很大的虛幻和想象的成分。他的筆下，太陽(yáng)會(huì)發(fā)出玻璃的聲音（“羲和敲日玻璃聲”），馬骨會(huì)發(fā)出銅聲（“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”）。
其次，李賀的虛荒誕幻表現(xiàn)在意象的組合上。李賀詩(shī)歌的意象之間很少用虛詞連接，常常超越時(shí)間和空間自由跳躍，不受拘束，不拘常法。如《長(zhǎng)歌續(xù)短歌》：
長(zhǎng)歌破衣襟，短歌斷白發(fā)。
秦王不可見(jiàn)，旦夕成內(nèi)熱。
渴飲壺中酒，饑拔隴頭粟。
凄涼四月闌，千里一時(shí)綠。
夜峰何離離，明月落石底。
徘徊沿石尋，照出高峰外。
不得與之游，歌成鬢先改。
古樂(lè)府有《長(zhǎng)歌行》《短歌行》等，大多感嘆人生不常。李賀連首詩(shī)歌也是感嘆人生不常，卻又寄寓了懷才不遇的苦悶。前四句是說(shuō)英主不可見(jiàn)，中間四句說(shuō)青春不可駐，后六句說(shuō)明月不可尋。三組意象跳躍很大，忽此忽彼，迷離惝恍。意象之間的跳躍，恰好表現(xiàn)了詩(shī)人那不能平靜的靈魂和種種復(fù)雜的感情。
因?yàn)槔钯R的詩(shī)歌往往連綴著印象和感覺(jué)的片斷，所以局部可以達(dá)到細(xì)致入微的真實(shí)，而整體則是不可思議的荒誕。李賀仿佛是透過(guò)顯微鏡看世界，能看到一般人看不到的，卻看不到一般人都能看到的。“鬼燈如漆點(diǎn)松花”“憶君清淚如鉛水”等詩(shī)句就是典型的例子。
再次，李賀的虛荒誕幻還表現(xiàn)在用詞上。他極力避免平淡，追求峭奇，好像是用韓愈寫(xiě)古文的方法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，即所謂“詞必己出”。王思任說(shuō)他喜用“鬼、泣、死、血”等字，用這些字可以造成刺激性的效果，好像菜肴之辣椒粉一樣。為了傳達(dá)細(xì)膩的感覺(jué)，李賀極力渲染對(duì)象的色彩和情態(tài)。寫(xiě)綠，有“寒綠”“頹綠”“凝綠”“靜綠”；寫(xiě)紅，有“笑紅”“冷紅”“愁紅”“老紅”。風(fēng)有“酸風(fēng)”，雨有“香雨”，淚有“紅淚”，春有“古春”。
李賀的詩(shī)歌就是這樣超越了生活的真實(shí)而達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)。他的語(yǔ)言乍看似乎是不可理解的，細(xì)細(xì)琢磨卻又是可理解的。
他在藝術(shù)的道路上苦心孤詣地追求著，探索著，終于走出了一條不凡之路。李賀的確寫(xiě)了許多別開(kāi)生面的好詩(shī)，但他在藝術(shù)上的缺陷也是十分明顯的。有的詩(shī)缺乏完整的構(gòu)思，有的詩(shī)流于晦澀。（選自袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，有刪改）
1．下列關(guān)于李賀“虛荒誕幻”的詩(shī)歌風(fēng)格的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．虛荒誕幻是李賀在詩(shī)歌創(chuàng)作中形成的不同于元稹、白居易、韓愈、孟郊、韋應(yīng)物、柳宗元等人的獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。
B．虛荒誕幻這種創(chuàng)作風(fēng)格是李賀把自己的感覺(jué)分解開(kāi)來(lái)，通過(guò)移位和變形，重新拼合在一起而形成的。
C．李賀虛荒誕幻的風(fēng)格體現(xiàn)在捕捉的意象、意象的組合、用詞三個(gè)方面，《長(zhǎng)歌續(xù)短歌》最能體現(xiàn)李賀的這種創(chuàng)作風(fēng)格。
D．虛荒誕幻的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格是李賀全新的創(chuàng)造，是李賀在苦悶的探索中走出的不同于其他詩(shī)人的不凡之路。
2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．李賀詩(shī)歌中的意象帶有很大的虛幻和想象成分，因?yàn)槔钯R喜歡將一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物作為意象。
B．李賀詩(shī)歌中的意象常常超越時(shí)間和空間自由跳躍，而這有時(shí)恰好表現(xiàn)了詩(shī)人不能平靜的靈魂和種種復(fù)雜的感情。
C．李賀在用詞上極力避免平淡，追求峭奇，如“寒綠”“頹綠”“笑紅”“冷紅”“酸風(fēng)”“紅淚”等就給人這種感覺(jué)。
D．為了達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，李賀忽略了生活的真實(shí)，這使他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有明顯的缺陷，如缺乏整體構(gòu)思、晦澀難懂等。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在捕捉的意象方面，李賀和韓愈有相似之處，如都喜歡以太陽(yáng)為意象，而且太陽(yáng)會(huì)發(fā)出玻璃的聲音等。
B．《長(zhǎng)歌續(xù)短歌》不僅和《長(zhǎng)歌行》《短歌行》一樣抒發(fā)了對(duì)人生不常的感慨，而且還寄寓了懷才不遇的苦悶。
C．李賀的詩(shī)歌，從局部看，細(xì)致入微；從整體看，荒誕而不可思議。這和李賀觀察生活的方法有關(guān)。
D．“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”“鬼燈如漆點(diǎn)松花”“憶君清淚如鉛水”等詩(shī)句能夠體現(xiàn)李賀詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文段，回答1～4題
文人在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上一直扮演著不可或缺的角色。文人既不同于一生主要從事政治的政治工作者。也不同于主要從事科學(xué)研究的科研人員，而主要指在思想意識(shí)、文化領(lǐng)域從事研究和創(chuàng)作的人員。因?yàn)檫@些人能真正在思想意識(shí)領(lǐng)域起著舉足輕重、導(dǎo)向作用，在宣傳部門(mén)和媒體單位具有一定身份和地位，他們掌握著宣傳傳播的媒介工具。
同為文人，因?yàn)槭芸陀^環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，文人在其置身于社會(huì)的表現(xiàn)也不同，歸納起來(lái)，主要有三種表現(xiàn)：純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人間煙火”，這恐怕是純文人所采取的或向往的思想境界吧。他們對(duì)社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象和流俗敏感、憤怒、厭惡，嫌而避之。害怕那些俗人俗事會(huì)玷污了自己，避而不及，甚至?xí)巴诙疵妗�，以潔視�?tīng)。這類(lèi)文人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展往往持消極悲觀的態(tài)度，認(rèn)為理想的社會(huì)狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但他們又不同于那些缺少思想、隨波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和熱情投入到文學(xué)作品中，在作品中表達(dá)他們的向往和喜怒哀樂(lè)。于是便有了陶淵明的《桃花源記》，于是便有了種種的神話故事和英雄小說(shuō)，于是便有了神鬼狐與人相戀、賣(mài)油郎獨(dú)占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無(wú)邊的妙句佳文……不管怎么說(shuō)，正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類(lèi)社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。雖然其中不乏“煙燈煙槍”之類(lèi)，但也有大量的“奇珍異寶”、典章佳文，讓后人徜徉其中，流連忘返……
文化戰(zhàn)士這一提法可能過(guò)激了一點(diǎn)，但不用“戰(zhàn)士”這一詞仿佛又不能概括這一類(lèi)文人的特點(diǎn)。這一類(lèi)文人的最大特點(diǎn)就是深切關(guān)注當(dāng)世的社會(huì)生活，把文藝當(dāng)作向黑暗挑戰(zhàn)、明辨是非、捍衛(wèi)真理的一種武器。他們的作品往往具有明顯的社會(huì)屬性，具有鮮明的立場(chǎng)和善惡觀念。他們的文藝觀點(diǎn)不僅反映在向那些他們認(rèn)為是反動(dòng)的、腐朽的、自私的、詭辯的文學(xué)思想作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也表現(xiàn)在與那些單純“吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟、八股學(xué)究、癡人說(shuō)夢(mèng)”的純文學(xué)以及那些“玄幻戲言、調(diào)笑逗樂(lè)、艷事性趣”類(lèi)的媚俗文學(xué)的遠(yuǎn)離。李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”，以及韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)就是反映了文學(xué)要有發(fā)揚(yáng)正氣、揚(yáng)清滌濁、爭(zhēng)辯是非、關(guān)注人民生活的境界和勇氣。魯迅先生是舉世公認(rèn)的“文化戰(zhàn)士”的楷模。毛澤東更是一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷博大、善于明辨是非的“文化戰(zhàn)士”的領(lǐng)袖。魯迅筆下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛澤東筆下的“白求恩精神、階段分析、論持久戰(zhàn)、星星之火，可以燎原、人民戰(zhàn)爭(zhēng)”等等這些思想成為警省世人、明辨是非、堅(jiān)定信念的不滅的明燈和有力武器。永遠(yuǎn)給人們以啟示和力量。如果說(shuō)純文人是在逃避現(xiàn)實(shí)，安于幻想，把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的話，那么文化戰(zhàn)士則是將理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的突破口和途徑。哪怕理想與現(xiàn)實(shí)是多么的遙遠(yuǎn)，但也決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)精神積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。他們認(rèn)為真理永遠(yuǎn)是不會(huì)被磨滅的，烏云終究遮不住太陽(yáng)，所以他們敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，甘于奉獻(xiàn)和犧牲。
媚俗文人從根本上說(shuō)不是一個(gè)真正的文人，只能算是一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的投機(jī)分子或商人。媚俗文人以迎合所謂“大眾”為文學(xué)路子，從而達(dá)到推銷(xiāo)自己，獲得名利的目的。他們的作品多數(shù)情況下是迎合大眾的低級(jí)。趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的愛(ài)好新奇的年青人的口味。他們可以放棄立場(chǎng)，可以沒(méi)有立場(chǎng)，所以他們會(huì)嘲笑那些熱血文人。他們會(huì)說(shuō)文學(xué)僅是游戲而已。他們以自己獲得的名利為依據(jù)，以作品的銷(xiāo)售量和點(diǎn)擊率的虛高，反駁諷刺那些對(duì)他的作品進(jìn)行批評(píng)的人。他們?yōu)榱朔乐棺约旱淖髌吩獾狡饰龊团険�，�?huì)運(yùn)用這樣那樣的所謂流派、所謂手法、所謂主義等來(lái)解釋有時(shí)連他們自己也說(shuō)不清的某些作品。向世俗勢(shì)力低頭，這是媚俗文人的另一種表現(xiàn)。在特定的歷史背景下，媚俗文人可以是很優(yōu)秀的投機(jī)分子，他們可以炮制出大量的混淆是非、為虎作倀、歌功頌德的作品來(lái)。從整體上來(lái)看，媚俗作品不注重作品的文學(xué)性。也不注重思想性。與其說(shuō)是“文學(xué)作品”，倒不如說(shuō)是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”，所以這類(lèi)作品被“純文人”和“文化戰(zhàn)士”都拒之門(mén)外。它們只是作為世俗大眾的“文化快餐”匆匆過(guò)場(chǎng)了事。
當(dāng)然，人是復(fù)雜的，能動(dòng)的。純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人有時(shí)并沒(méi)有截然的界線。一個(gè)文人有時(shí)可能表現(xiàn)為這種文人，有時(shí)也可能表現(xiàn)為另一種文人。作為熱愛(ài)文學(xué)的人，與廣大的人民群眾同呼吸共命運(yùn)，這是任何一個(gè)有責(zé)任心和使命感的文人應(yīng)該采取的態(tài)度。文人作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更應(yīng)該為人類(lèi)的和平、發(fā)展、和諧、平等、文明服務(wù)。實(shí)際上，當(dāng)你的胸懷裝下了萬(wàn)里江山，裝下了地球甚至宇宙，裝下了千千萬(wàn)萬(wàn)人的痛苦與快樂(lè)，你肯定也是一位充實(shí)的快樂(lè)的人。因?yàn)槟阍僖膊粫?huì)被“自己的享受、自己的升官發(fā)財(cái)、自己的居于人下”等等這些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�
“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！�
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛�！�
“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)�！薄�
好了，無(wú)需多說(shuō)，先人們已經(jīng)做了很好的回答。
(選自網(wǎng)絡(luò)文章《純文人，文化戰(zhàn)士，媚俗文人》，有刪節(jié))
1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是
A．文人從自身的工作性質(zhì)來(lái)說(shuō)，屬于思想領(lǐng)域的上層建筑范疇，因此他們的作品是人們常說(shuō)的精神食糧。
B．作者認(rèn)為文人根據(jù)受客觀環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，可分為純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人三種。
C．正是由于這些純文人的存在，才有了人類(lèi)社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。因而純文人的創(chuàng)作是最有價(jià)值的創(chuàng)作。
D．文化戰(zhàn)士這一類(lèi)文人的最大特點(diǎn)就是他們的作品中體現(xiàn)了一種斗爭(zhēng)精神：與天斗、與地斗和與人斗。
E．媚俗文人從根本上說(shuō)不是一個(gè)真正的文人，所以他們不需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感。
F．作為一個(gè)真正意義上的文人，應(yīng)該有創(chuàng)作的責(zé)任心和歷史的責(zé)任感，與人民同呼吸，與時(shí)代同命運(yùn)。
2．下面哪一項(xiàng)不能作為文學(xué)創(chuàng)作的例證?
A．于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無(wú)邊的妙句佳文。
B．李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”。
C．“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛�！�
D．媚俗作品與其說(shuō)是“文學(xué)作品”，倒不如說(shuō)是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”。
3．文章結(jié)尾引用了多位名家的名句，這樣寫(xiě)有什么作用?
4．本文例舉了三種文人的特征，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字概括文化戰(zhàn)士和媚俗文人的特點(diǎn)。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2010年備戰(zhàn)高考全國(guó)百所名校精粹重組三 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文段，回答以下4題
文人在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上一直扮演著不可或缺的角色。文人既不同于一生主要從事政治的政治工作者。也不同于主要從事科學(xué)研究的科研人員，而主要指在思想意識(shí)、文化領(lǐng)域從事研究和創(chuàng)作的人員。因?yàn)檫@些人能真正在思想意識(shí)領(lǐng)域起著舉足輕重、導(dǎo)向作用，在宣傳部門(mén)和媒體單位具有一定身份和地位，他們掌握著宣傳傳播的媒介工具。
同為文人，因?yàn)槭芸陀^環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，文人在其置身于社會(huì)的表現(xiàn)也不同，歸納起來(lái)，主要有三種表現(xiàn)：純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人間煙火”，這恐怕是純文人所采取的或向往的思想境界吧。他們對(duì)社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象和流俗敏感、憤怒、厭惡，嫌而避之。害怕那些俗人俗事會(huì)玷污了自己，避而不及，甚至?xí)巴诙疵妗�，以潔視�?tīng)。這類(lèi)文人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展往往持消極悲觀的態(tài)度，認(rèn)為理想的社會(huì)狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但他們又不同于那些缺少思想、隨波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和熱情投入到文學(xué)作品中，在作品中表達(dá)他們的向往和喜怒哀樂(lè)。于是便有了陶淵明的《桃花源記》，于是便有了種種的神話故事和英雄小說(shuō)，于是便有了神鬼狐與人相戀、賣(mài)油郎獨(dú)占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無(wú)邊的妙句佳文……不管怎么說(shuō)，正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類(lèi)社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。雖然其中不乏“煙燈煙槍”之類(lèi)，但也有大量的“奇珍異寶”、典章佳文，讓后人徜徉其中，流連忘返……
文化戰(zhàn)士這一提法可能過(guò)激了一點(diǎn)，但不用“戰(zhàn)士”這一詞仿佛又不能概括這一類(lèi)文人的特點(diǎn)。這一類(lèi)文人的最大特點(diǎn)就是深切關(guān)注當(dāng)世的社會(huì)生活，把文藝當(dāng)作向黑暗挑戰(zhàn)、明辨是非、捍衛(wèi)真理的一種武器。他們的作品往往具有明顯的社會(huì)屬性，具有鮮明的立場(chǎng)和善惡觀念。他們的文藝觀點(diǎn)不僅反映在向那些他們認(rèn)為是反動(dòng)的、腐朽的、自私的、詭辯的文學(xué)思想作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也表現(xiàn)在與那些單純“吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟、八股學(xué)究、癡人說(shuō)夢(mèng)”的純文學(xué)以及那些“玄幻戲言、調(diào)笑逗樂(lè)、艷事性趣”類(lèi)的媚俗文學(xué)的遠(yuǎn)離。李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”，以及韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)就是反映了文學(xué)要有發(fā)揚(yáng)正氣、揚(yáng)清滌濁、爭(zhēng)辯是非、關(guān)注人民生活的境界和勇氣。魯迅先生是舉世公認(rèn)的“文化戰(zhàn)士”的楷模。毛澤東更是一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷博大、善于明辨是非的“文化戰(zhàn)士”的領(lǐng)袖。魯迅筆下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛澤東筆下的“白求恩精神、階段分析、論持久戰(zhàn)、星星之火，可以燎原、人民戰(zhàn)爭(zhēng)”等等這些思想成為警省世人、明辨是非、堅(jiān)定信念的不滅的明燈和有力武器。永遠(yuǎn)給人們以啟示和力量。如果說(shuō)純文人是在逃避現(xiàn)實(shí)，安于幻想，把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的話，那么文化戰(zhàn)士則是將理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的突破口和途徑。哪怕理想與現(xiàn)實(shí)是多么的遙遠(yuǎn)，但也決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)精神積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。他們認(rèn)為真理永遠(yuǎn)是不會(huì)被磨滅的，烏云終究遮不住太陽(yáng)，所以他們敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，甘于奉獻(xiàn)和犧牲。
媚俗文人從根本上說(shuō)不是一個(gè)真正的文人，只能算是一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的投機(jī)分子或商人。媚俗文人以迎合所謂“大眾”為文學(xué)路子，從而達(dá)到推銷(xiāo)自己，獲得名利的目的。他們的作品多數(shù)情況下是迎合大眾的低級(jí)。趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的愛(ài)好新奇的年青人的口味。他們可以放棄立場(chǎng)，可以沒(méi)有立場(chǎng)，所以他們會(huì)嘲笑那些熱血文人。他們會(huì)說(shuō)文學(xué)僅是游戲而已。他們以自己獲得的名利為依據(jù)，以作品的銷(xiāo)售量和點(diǎn)擊率的虛高，反駁諷刺那些對(duì)他的作品進(jìn)行批評(píng)的人。他們?yōu)榱朔乐棺约旱淖髌吩獾狡饰龊团険簦瑫?huì)運(yùn)用這樣那樣的所謂流派、所謂手法、所謂主義等來(lái)解釋有時(shí)連他們自己也說(shuō)不清的某些作品。向世俗勢(shì)力低頭，這是媚俗文人的另一種表現(xiàn)。在特定的歷史背景下，媚俗文人可以是很優(yōu)秀的投機(jī)分子，他們可以炮制出大量的混淆是非、為虎作倀、歌功頌德的作品來(lái)。從整體上來(lái)看，媚俗作品不注重作品的文學(xué)性。也不注重思想性。與其說(shuō)是“文學(xué)作品”，倒不如說(shuō)是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”，所以這類(lèi)作品被“純文人”和“文化戰(zhàn)士”都拒之門(mén)外。它們只是作為世俗大眾的“文化快餐”匆匆過(guò)場(chǎng)了事。
當(dāng)然，人是復(fù)雜的，能動(dòng)的。純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人有時(shí)并沒(méi)有截然的界線。一個(gè)文人有時(shí)可能表現(xiàn)為這種文人，有時(shí)也可能表現(xiàn)為另一種文人。作為熱愛(ài)文學(xué)的人，與廣大的人民群眾同呼吸共命運(yùn)，這是任何一個(gè)有責(zé)任心和使命感的文人應(yīng)該采取的態(tài)度。文人作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更應(yīng)該為人類(lèi)的和平、發(fā)展、和諧、平等、文明服務(wù)。實(shí)際上，當(dāng)你的胸懷裝下了萬(wàn)里江山，裝下了地球甚至宇宙，裝下了千千萬(wàn)萬(wàn)人的痛苦與快樂(lè)，你肯定也是一位充實(shí)的快樂(lè)的人。因?yàn)槟阍僖膊粫?huì)被“自己的享受、自己的升官發(fā)財(cái)、自己的居于人下”等等這些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�
“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛�！�
“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)。”……
好了，無(wú)需多說(shuō)，先人們已經(jīng)做了很好的回答。
（選自網(wǎng)絡(luò)文章《純文人，文化戰(zhàn)士，媚俗文人》，有刪節(jié)）
1.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．文人從自身的工作性質(zhì)來(lái)說(shuō)，屬于思想領(lǐng)域的上層建筑范疇，因此他們的作品是人們常說(shuō)的精神食糧。
B．作者認(rèn)為文人根據(jù)受客觀環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，可分為純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人三種。
C．正是由于這些純文人的存在，才有了人類(lèi)社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。因而純文人的創(chuàng)作是最有價(jià)值的創(chuàng)作。
D．文化戰(zhàn)士這一類(lèi)文人的最大特點(diǎn)就是他們的作品中體現(xiàn)了一種斗爭(zhēng)精神：與天斗、與地斗和與人斗。
E．媚俗文人從根本上說(shuō)不是一個(gè)真正的文人，所以他們不需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感。
F．作為一個(gè)真正意義上的文人，應(yīng)該有創(chuàng)作的責(zé)任心和歷史的責(zé)任感，與人民同呼吸，與時(shí)代同命運(yùn)。
2.下面哪一項(xiàng)不能作為文學(xué)創(chuàng)作的例證?（3分）
A．于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無(wú)邊的妙句佳文。
B．李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”。
C．“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”
D．媚俗作品與其說(shuō)是“文學(xué)作品”，倒不如說(shuō)是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”。
3.文章結(jié)尾引用了多位名家的名句，這樣寫(xiě)有什么作用?（4分）
4.本文例舉了三種文人的特征，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字概括文化戰(zhàn)士和媚俗文人的特點(diǎn)。
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