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在“北京歡迎你”的主題征詩活動中，有下面這樣一首小詩，請你為它補寫出后邊的兩句。

迎來四�？�，送去一城春。

             ，            

閱讀下面的文字，完成問題

寒山寺的鐘聲

嚴(yán)  陣

你到過寒山寺嗎？你聽過寒山寺深夜的鐘聲嗎？ 

當(dāng)一場紛紛揚揚的小雪落定之后，當(dāng)群山經(jīng)繁茂而凋盡萬木由蔥蘢而蕭疏之后，在夜半，在姑蘇城外，在淡淡的遠遠的月光下，你會聽到一種聲音，一種由遠而近又由近而遠的聲音，一種一直縈繞于你的心際似不斷輕叩著你心上的那扇門的聲音，一種似在近處相識卻又似遠隔時空的聲音，那聲音平靜而舒緩，那聲音空靈而幽秘，它脈動于所有的空間，它浸潤著整個的人世。 

這就是寒山寺的鐘聲。 

我第一次來寒山寺，那還是上個世紀(jì)５０年代初期，應(yīng)該說我那次來，完全是受了唐代詩人張繼的那首《楓橋夜泊》的詩句的影響。作為一個來自北國的少年，我是純粹為了尋求“月落烏啼”、“夜半鐘聲”的名句中所傳達出的那種詩意的。雖然在我來的路上，在蘇州古老的閶門外，有人正在那一夜的月光下為曾被戰(zhàn)火毀壞而今又重建的磚屋貼上紅色春聯(lián)，但我當(dāng)時并不懂，它正是我即將聽到的鐘聲的一個重要部分。雖然張繼的詩里只有“夜半鐘聲到客船”的句子，并沒有說明那鐘聲的真正含意，但對一個經(jīng)過多年戰(zhàn)亂剛剛目睹了自己的共和國誕生的中國人來說，那寒山寺的鐘聲，當(dāng)時無疑是一種和平的鐘聲，那一聲聲鐘聲里，都含滿人們對安居樂業(yè)的向往，對和平的贊頌和對和平的祈禱。 

我第二次來寒山寺，是８０年代，我那時正在上海，時值年終，友人頗有雅興地邀我：白天到鄧尉賞梅，午夜到寒山寺聽鐘聲。得到如此富有詩意的邀約，我當(dāng)然樂于前往。不過那次在深夜的寒山寺令我震撼終生的，卻并不是寒山寺的鐘聲本身，而是一個遠渡重洋專程來此聽午夜鐘聲的日本老人的那種吶喊。我記得，當(dāng)時他一個人跪在江南那迷離一片的雪里，面對鐘聲響起的地方，用日語大聲地喊著什么，后來他身邊的翻譯告訴當(dāng)時在場的人：他是一個日本老兵，曾經(jīng)親歷過南京那次有名的大屠殺。 

自此之后，我才領(lǐng)悟到寒山寺的鐘聲，不僅僅是一種和平的鐘聲，同時也是一種和解的鐘聲。由此我也開始明白：和平來自和解。在我們生活的這個世界上，在這個世界的任何一個地方，雖然爭端的起源各有不同，但所有的和平都應(yīng)該是來自和解，不管他過去做過什么，只要他愿意和解，都應(yīng)該受到歡迎，這是因為和解是來自生命進程中的一種靈魂的蘇醒，一種良知的覺悟。 

近年我又有機會來過一次寒山寺。與以往不同的是，來這里聽鐘聲的人比過去多了。世界上這么多人來聽鐘聲，全中國這么多人來聽鐘聲，說明這里的鐘聲之美，并不僅僅是因為張繼詩中所說的“夜半鐘聲到客船”的那種美，而是因為它悠悠音韻中透露出的那種魅力，那種把一個普通的人推向新的精神境界的魅力，那種魅力不是別的，就是一種和諧，一種天和地的和諧，一種山和水的和諧，一種人和物的和諧，一種人和人的和諧。 

仔細了解來這里聽鐘聲的人便會發(fā)現(xiàn)：其中不乏來自臺灣的少男少女親親熱熱地挽著來自北京上海的男孩女孩，他們就是在這里的鐘聲里相約為侶，自定終身。這里也有來自朝鮮來自韓國離散多年的父母和子女，妻子和丈夫，他們就是在這里的鐘聲里，重溫夫妻之情和家庭之樂。還有以色列人和巴勒斯坦人，他們不但同桌吃飯，還友好地舉杯共飲，完全沒有你死我活的那種感覺�；钤谶@個世上的人到底有什么解不開的疙瘩？人們?yōu)槭裁匆�一代一代地相互仇恨相互廝殺呢？ 

寒山寺的鐘聲又一次在午夜里響了起來。此時此刻，面對似乎來自全世界的肅然的靜默，人們不由感到，這鐘聲已經(jīng)不完全是來自寒山寺古老寺廟的那種原始的鐘聲，因為它已超越了宗教，超越了國度，超越了時空，而成為一種象征，成為一種和解的象征和一種和諧的象征。同時它也和中國的雨露和月色融為一體，變成了震顫于人們內(nèi)心的一種心靈的樂音，這些樂音的主旋律，就是對和平和解及和諧的一種溫柔的呼喚。（本文有刪改）

下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（     ）

A．“月落烏啼”、“夜半鐘聲”所表達的詩意感動著世世代代的中國人。而作為一個從未聽過鐘聲的北國少年，第一次到寒山寺純粹是帶著少年的幼稚和對“夜泊楓橋”的崇拜而來的。

B．作者第二次到寒山寺，看到了一個曾經(jīng)參加過南京大屠殺的日本老兵在聲嘶力竭

地懺悔。尚未泯滅的“善”無情地拷問著他殘存的良知，于是他希望寒山寺的鐘聲能成為他罪惡靈魂的洗滌劑。

C．世界各地的人們紛至沓來聽寒山寺的鐘聲，其實沒有必要。因為這里的寺廟也好，鐘聲也好，和別處是一樣的。人們來懺悔或祈禱，取決的是個人的心態(tài)，和鐘聲及環(huán)境沒有關(guān)系，因此，沒有必要舍近求遠。

D．作者認為無論是視覺形象的雨露月色，還是聽覺形象的鐘聲，在人們的心中，都能化成對和平、和解、和諧呼喚的樂音。

E．文章第二段，作者用抒情的筆調(diào)營造出一種空靈而幽秘的氛圍，點出了寒山寺鐘聲在特殊背景下的特殊韻味，從而激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

閱讀下面的文字，完成12―14題。

寒山寺的鐘聲

嚴(yán)  陣

你到過寒山寺嗎？你聽過寒山寺深夜的鐘聲嗎？ 

當(dāng)一場紛紛揚揚的小雪落定之后，當(dāng)群山經(jīng)繁茂而凋盡萬木由蔥蘢而蕭疏之后，在夜半，在姑蘇城外，在淡淡的遠遠的月光下，你會聽到一種聲音，一種由遠而近又由近而遠的聲音，一種一直縈繞于你的心際似不斷輕叩著你心上的那扇門的聲音，一種似在近處相識卻又似遠隔時空的聲音，那聲音平靜而舒緩，那聲音空靈而幽秘，它脈動于所有的空間，它浸潤著整個的人世。 

這就是寒山寺的鐘聲。 

我第一次來寒山寺，那還是上個世紀(jì)５０年代初期，應(yīng)該說我那次來，完全是受了唐代詩人張繼的那首《楓橋夜泊》的詩句的影響。作為一個來自北國的少年，我是純粹為了尋求“月落烏啼”、“夜半鐘聲”的名句中所傳達出的那種詩意的。雖然在我來的路上，在蘇州古老的閶門外，有人正在那一夜的月光下為曾被戰(zhàn)火毀壞而今又重建的磚屋貼上紅色春聯(lián)，但我當(dāng)時并不懂，它正是我即將聽到的鐘聲的一個重要部分。雖然張繼的詩里只有“夜半鐘聲到客船”的句子，并沒有說明那鐘聲的真正含意，但對一個經(jīng)過多年戰(zhàn)亂剛剛目睹了自己的共和國誕生的中國人來說，那寒山寺的鐘聲，當(dāng)時無疑是一種和平的鐘聲，那一聲聲鐘聲里，都含滿人們對安居樂業(yè)的向往，對和平的贊頌和對和平的祈禱。 

我第二次來寒山寺，是８０年代，我那時正在上海，時值年終，友人頗有雅興地邀我：白天到鄧尉賞梅，午夜到寒山寺聽鐘聲。得到如此富有詩意的邀約，我當(dāng)然樂于前往。不過那次在深夜的寒山寺令我震撼終生的，卻并不是寒山寺的鐘聲本身，而是一個遠渡重洋專程來此聽午夜鐘聲的日本老人的那種吶喊。我記得，當(dāng)時他一個人跪在江南那迷離一片的雪里，面對鐘聲響起的地方，用日語大聲地喊著什么，后來他身邊的翻譯告訴當(dāng)時在場的人：他是一個日本老兵，曾經(jīng)親歷過南京那次有名的大屠殺。 

自此之后，我才領(lǐng)悟到寒山寺的鐘聲，不僅僅是一種和平的鐘聲，同時也是一種和解的鐘聲。由此我也開始明白：和平來自和解。在我們生活的這個世界上，在這個世界的任何一個地方，雖然爭端的起源各有不同，但所有的和平都應(yīng)該是來自和解，不管他過去做過什么，只要他愿意和解，都應(yīng)該受到歡迎，這是因為和解是來自生命進程中的一種靈魂的蘇醒，一種良知的覺悟。 

近年我又有機會來過一次寒山寺。與以往不同的是，來這里聽鐘聲的人比過去多了。世界上這么多人來聽鐘聲，全中國這么多人來聽鐘聲，說明這里的鐘聲之美，并不僅僅是因為張繼詩中所說的“夜半鐘聲到客船”的那種美，而是因為它悠悠音韻中透露出的那種魅力，那種把一個普通的人推向新的精神境界的魅力，那種魅力不是別的，就是一種和諧，一種天和地的和諧，一種山和水的和諧，一種人和物的和諧，一種人和人的和諧。 

仔細了解來這里聽鐘聲的人便會發(fā)現(xiàn)：其中不乏來自臺灣的少男少女親親熱熱地挽著來自北京上海的男孩女孩，他們就是在這里的鐘聲里相約為侶，自定終身。這里也有來自朝鮮來自韓國離散多年的父母和子女，妻子和丈夫，他們就是在這里的鐘聲里，重溫夫妻之情和家庭之樂。還有以色列人和巴勒斯坦人，他們不但同桌吃飯，還友好地舉杯共飲，完全沒有你死我活的那種感覺�；钤谶@個世上的人到底有什么解不開的疙瘩？人們?yōu)槭裁匆�一代一代地相互仇恨相互廝殺呢？ 

寒山寺的鐘聲又一次在午夜里響了起來。此時此刻，面對似乎來自全世界的肅然的靜默，人們不由感到，這鐘聲已經(jīng)不完全是來自寒山寺古老寺廟的那種原始的鐘聲，因為它已超越了宗教，超越了國度，超越了時空，而成為一種象征，成為一種和解的象征和一種和諧的象征。同時它也和中國的雨露和月色融為一體，變成了震顫于人們內(nèi)心的一種心靈的樂音，這些樂音的主旋律，就是對和平和解及和諧的一種溫柔的呼喚。

（本文有刪改）

12．下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（5分）

A．“月落烏啼”、“夜半鐘聲”所表達的詩意感動著世世代代的中國人。而作為一個從未聽過鐘聲的北國少年，第一次到寒山寺純粹是帶著少年的幼稚和對“夜泊楓橋”的崇拜而來的。

B．作者第二次到寒山寺，看到了一個曾經(jīng)參加過南京大屠殺的日本老兵在聲嘶力竭地懺悔。尚未泯滅的“善”無情地拷問著他殘存的良知，于是他希望寒山寺的鐘聲能成為他罪惡靈魂的洗滌劑。

C．世界各地的人們紛至沓來聽寒山寺的鐘聲，其實沒有必要。因為這里的寺廟也好，鐘聲也好，和別處是一樣的。人們來懺悔或祈禱，取決的是個人的心態(tài)，和鐘聲及環(huán)境沒有關(guān)系，因此，沒有必要舍近求遠。

D．作者認為無論是視覺形象的雨露月色，還是聽覺形象的鐘聲，在人們的心中，都能化成對和平、和解、和諧呼喚的樂音。

E．文章第二段，作者用抒情的筆調(diào)營造出一種空靈而幽秘的氛圍，點出了寒山寺鐘聲在特殊背景下的特殊韻味，從而激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

13．“有人正在那一夜的月光下為曾被戰(zhàn)火毀壞而今又重建的磚屋貼上紅色春聯(lián)”，句中“紅色春聯(lián)”有何含義和表達效果？請簡析。 (4分)

14．作者先后三次來到寒山寺，請問他對寒山寺鐘聲的感受和體會是否相同？請結(jié)合文章進行探究。（6分）