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下面一段話中有兩處表達有問題，或有語病或連貫性不好，請找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術品位。影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復磨礪，④運用各種藝術手段充分增強作品的藝術吸引力，并運用先進技術手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術性、娛樂性統(tǒng)一、群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

下面一段話中兩處表達有問題，或有語病或連貫性不好，請找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術品位。影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復磨礪，④運用各種藝術手段充分增強作品的藝術吸引力，并運用先進技術手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術性、娛樂性統(tǒng)一，群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

(1)第1處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　

(2)第2處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

下面一段話中兩處表達有問題，或有語病或連貫性不好，請找出并加以改正。

①影片《梅蘭芳》的熱映的確給了電影界諸多啟示，②它不僅場面精致，制作精良，而且有深刻的思想內(nèi)涵、很高的藝術品位，影片的成功告訴我們，③只有樹立精品意識，文化資源配置優(yōu)化，一絲不茍，反復磨礪，④運用各種藝術手段充分增強作品的藝術吸引力，并運用先進技術手段豐富創(chuàng)作方式與表現(xiàn)形式，⑤才能打造出思想性、藝術性、娛樂性統(tǒng)一，群眾喜愛、市場接受的文藝精品。

(1)第1處：____________________________________________

(2)第2處：____________________________________________

閱讀下面一段文字，完成文后問題。

　　音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式。它還能表達感情。而貝多芬所做到的一點，也是使得某些與他同時的偉人不得不把他當做一個瘋子，有時清醒就出些洋相或者顯示出格調(diào)不高的一點，在于他把音樂完全用做了表現(xiàn)心情的手段，并且完全不把設計樂式本身作為目的。不錯，他一生非常保守地使用著舊的樂式；但是他加給它們以驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于思想高度的那種最高的激情，使得產(chǎn)生于感覺的激情顯得僅僅是感官上的享受，于是他不僅打亂了舊樂式的對稱，而且常常使人聽不出在感情的風暴之下竟還有什么樣式存在著了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個樂式（這是從莫扎特幼年時一個前奏曲里借來的），跟著又用了另外幾個很漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了；于是，從只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)瘋了，他拋出了同時使用音階上所有單音的可怖的和弦。他這么做只是因為他覺得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。

　　以上就是貝多芬之謎的全部。他有能力設計最好的樂式；他能寫出使你終身享受不盡的美麗的樂曲；他能挑出那些最干燥無味的旋律，把它們展開得那樣引人，使你聽上一百次也每回都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長的作曲家的話來形容他；但是他的病癥，也就是不同于別人之處，在于他那激動人的品質(zhì)，他能使我們激動，并把他那奔放的感情籠罩著我們。當伯遼滋聽到一位法國作曲家因為貝多芬的音樂使他聽了很不舒服而說“我愛聽能使我入睡的音樂”時，他非常生氣。貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當你想獨自一個人靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂。

　　懂了這個，你就從十八世紀前進了一步，也從舊式的跳舞樂隊前進了一步（爵士樂，附帶說一句，就是貝多芬化了的老式跳舞樂隊），不但能懂得貝多芬的音樂，而且也能懂得貝多芬以后的最有深度的音樂了。

（1）第一段中提到的“某些與他同時的偉人”，所指的一類人是______________________________________________。（不超過20個字）

（2）最后一段中，作者所說的“最有深度的音樂”是指哪些音樂？（不超過20個字）

_______________________________________________________________

（3）作者認為貝多芬的音樂成為一個“謎”的原因是什么？（不超過32個字）

______________________________________________________________

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．不喜歡貝多芬作品的人也為他的激情所左右。

B．貝多芬常常保守地使用舊的樂式。

C．貝多芬的作品常常沒有樂式。

D．與貝多芬同時的“偉人”們既不理解他，又無法否認他的成就。

E．18世紀的音樂是只重樂式的跳舞音樂。

閱讀下面文章，完成下列各題。

蔡元培的北大時代

黃艾禾

北大因蔡元培，從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為中國偉大的教育家。

1916年時的北大，雖然已經(jīng)改名為國立北京大學，其作為“皇家大學”的官僚氣與衙門氣依然濃厚。在教員中，有不少是北洋政府的官僚，這些教師即使不學無術，也受到學生巴結，以便日后自己當官仕途方便。陶希圣先生對那時的北大曾有這樣的回憶：“民國初年，貴族子弟仍然不少。……兩院一堂是八大胡同(當時的妓院集中地)受歡迎的重要的顧客。一堂就是北京大學——京師大學堂。”北大的這種腐敗名聲，蔡元培早有所聞，朋友們也勸他不要去，擔心他“進去了，若不能整頓，反于自己的名聲有礙”，然而蔡元培內(nèi)心里已經(jīng)下定決心。實際上，“教育救國”的理念，是蔡元培自戊戌變法失敗后一直堅信不移的信念。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統(tǒng)黎元洪的北大校長委任狀。

1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。據(jù)當時正在北大上學的顧頡剛的回憶，到任那天，校工們在門口恭恭敬敬排隊向他行禮，蔡元培“脫下禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一個躬，這就使校工和學生們大為驚訝”。實際上，蔡元培從來也沒有把北大校長一職看作是一官職，他不做官，也要求學生們不做官。

蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈請教育部聘任陳獨秀出任文科學長。當時的北大，被重新分為文、理、法三科，下面再分系；文科學長，相當于文學院院長。蔡元培與陳獨秀，個性完全不同。陳獨秀鋒芒逼人，而蔡元培卻外圓內(nèi)方，連疾言厲色都很少見。但是蔡元培看中陳獨秀的，是他的新銳和毅力。蔡是在翻閱了十余本《新青年》后決意聘他的，一旦下定決心，就一趟趟“親顧茅廬”。他去陳的住處拜訪陳時，因陳習慣晚睡晚起。他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨秀醒來。

在蔡元培引進了陳獨秀后，陳又引進了胡適進北大當教師。而胡適當時不過是個連博士學位還沒拿到的毛頭小伙——后來，胡適在他的紀念文章里曾提到，如果沒有蔡元培，他的一生很可能會在一家二三流的報刊編輯生涯中度過。

引進陳獨秀與胡適，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方針下的兩段佳話。蔡決心以這八個字來塑造北大，是他在歐洲留學期間就已埋下的心愿。在這種精神下，北大吸引了中國的各路學術精英。大師云集，各種文化社團風起云涌。而那種“師生間問難質(zhì)疑，坐而論道的學風”，那種民主自由的風氣，從那時開始形成，成為北大異于其他大學、吸引后來一代又一代學子的獨特傳統(tǒng)。

實行教授治校，也是蔡元培在國外留學期間感悟到的。在蔡任北大校長期間建立起教授會、評議會，各科學長由教授會公舉等舉措，都是對德國大學管理方法的仿效。據(jù)時任北大教授的沈尹默的回憶，當時的評議會，由全體教授推舉，約五人中選一人。凡校中章程規(guī)律，都要經(jīng)評議會同意。

講到蔡元培與北京大學，就必然講到“五四運動”。在蔡元培的支持下，以北京大學為中心的波瀾壯闊的新文化運動，為“五四運動”孕育了豐厚的文化背景，而“五四運動”本身，也直接與蔡元培相關。1919年5月4日，在游行隊伍從紅樓出發(fā)之前，蔡元培曾在出口處擋了一下。他表示大家有什么要求，他可以代表同學們向政府提要求。但在激憤之下，學生們不肯。

5月4日當晚，北大學生群集在三院大禮堂商討對策。蔡元培對學生們說：“你們今天所做的事情我全知道了，我寄以相當?shù)耐�情�！痹捯怀�，全場歡聲雷動。蔡又說：“我是全校之主，我自當盡營救學生之責……我保證在三天之內(nèi)，把被捕同學營救回來。”

在社會的強大輿論壓力下，被捕學生于5月7 日被保釋出獄。而蔡元培卻在5月8 日向政府提出辭呈。第二天，就悄然去了天津，后來回了浙江老家。

1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在國內(nèi)辦大學院和中央研究院等，已不再管理北大校務，但是，北大卻從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為偉大的教育家。(選自《新聞周刊》，有刪改)

蔡元培任校長前北大是什么樣的現(xiàn)實？身為北大校長的蔡元培采取了哪些措施來改造北大，從而“確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格”？

答：                                                           

同是寫蔡元培引進不同風格的杰出人才，寫陳獨秀與寫胡適的表達方法有何不同？作者這樣寫有什么好處？

答：                                                             

毛澤東曾贊譽蔡元培先生為“學界泰斗，人世楷�！�(重慶《新華日報》1940年3月8日)。依據(jù)本文內(nèi)容，探究本文從哪些方面體現(xiàn)了蔡元培的“學界泰斗，人世楷�！钡奶卣�，請簡要論述。

答：                                                          

閱讀下面的文字，完成3題

①在全球化浪潮中，事實已經(jīng)證明，單靠美國的軍事力量來統(tǒng)治全世界不但不可能成功，而且會激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必須尋求另一種全球化，即一種多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的全球化。

②如何建構多元化的全球文化，保護多樣化的文化生態(tài)，抵制文化霸權和文化單一化等問題，其核心是一個文化自覺問題。因為無論政治、經(jīng)濟、科學、技術都是“以人為本”，而人又離不開一定的文化。

③沒有文化自覺，就談不上不同文化的多元共生。什么是文化自覺呢?我國著名社會學家費孝通先生指出：“種子就是生命的基礎，沒有了這種能延續(xù)下去的種子．生命也就不存在了。文化也是一樣，要是脫離了基礎；脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子�！币虼耍�文化自覺就是主動自覺地維護一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚光大。    、

④要延續(xù)并發(fā)揚光大，只有種子還不行，還要創(chuàng)造條件，讓種子開花、結果。費孝通認為傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結合是一個十分重要的問題，“因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的．只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”。文化自覺應包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而是必須面對現(xiàn)實。費孝通認為我們所面對的現(xiàn)實最重要的特點就是“機械文明”和“信息文明”這兩個在西方分階段發(fā)展的文明，在我們這里，卻重疊在一起了，甚至這二者之間的變化比過去的從人力到蒸汽機到電動機的變化都要大。因此，不能照搬西方經(jīng)驗，還應該走自己的路。

⑤除此之外，我們還要特別關注當前的外在環(huán)境，這是過去任何時代都不曾面對的。全球化的現(xiàn)實需要有一些共同遵守的行為秩序和文化準則，我們應該精通并掌握之，并在此語境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道在這一新的語境中，中華文化存在的意義，了解中華文化可能為世界的未來發(fā)展做出什么貢獻。

    (選自樂黛云《多元化世界的文化自覺》，有刪改)

根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是

A．美國試圖單靠軍事力量來統(tǒng)治全世界的事實證明：只有運用文化的手段才能統(tǒng)治全世界。

B．作者認為，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建構多元化的世界，核心問題就是文化自覺。

C．作者認為，多元化世界賴以實現(xiàn)的前提就是要讓各種文化的歷史和傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)揚。

D．由于我國文明的發(fā)展與西方文明的發(fā)展情況不同，因此作者提出，不能照搬西方經(jīng)驗，應該走自己的路。

E．作者從不同層面對文化自覺的含義作了闡述，表達了各種文化應該互相尊重、互相學習、共同發(fā)展的看法。

第③、第④自然段引用費孝通的原話，分別為了論證什么問題?

在最后一個自然段中，作者就我們要關注當前的外在環(huán)境的問題闡述了哪些觀點?

    請根據(jù)原文作簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面題目。

辛棄疾的生態(tài)觀    安立志

①“生態(tài)平衡”顯然是現(xiàn)代詞語，英國的生態(tài)學家布賴恩?巴克斯特就宣稱：“在意識形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星。”這無疑是說，在古代中國的意識形態(tài)中，“生態(tài)主義”根本就不會產(chǎn)生。然而，中國古代沒有“生態(tài)主義”的詞匯，不等于沒有注重“生態(tài)”的觀念。讀南宋詞人辛棄疾的詞作，還真發(fā)現(xiàn)了一首關于生態(tài)平衡的作品《鵲橋仙?贈鷺鷥》，全詞是這樣的：

    溪邊白鷺，來吾告汝：溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

    白沙遠浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷。

    ② 稼軒先生這首詞很別致，他以人鳥對話的形式，以風趣幽默的口吻，向白鷺傳達了他對保持生態(tài)平衡的關注。他首先對白鷺曉之以理，告訴它，門前小溪里的魚兒寥寥可數(shù)了，不能再捉了（“溪邊白鷺，來吾告汝：溪里魚兒堪數(shù)”）；接著又對白鷺動之以情，告誡它，應當像主人體諒它一樣體諒魚兒的命運（“主人憐汝汝憐魚”）。既然白鷺不能再到溪里捉魚，那么，它的三餐如何解決呢？辛棄疾先生耐心地告訴它，在“遠浦”“別渚”，“蝦”“鰍”之類食物所在多有，混個肚兒圓絕對沒有問題（“白沙遠浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞”）。他甚至激賞白鷺，在它乘風覓食、飽餐返程之際，風吹著羽冠，簡直“帥呆”“酷斃”了（“聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷”）！在辛棄疾先生筆下，這種人鳥對語、物我共處的映象（“要物我欣然一處”），是一種多么怡然、多么恬靜、多么協(xié)調(diào)、多么天趣的生態(tài)境界。而這與今天所強調(diào)的“人與自然和諧相處”也是完全契合的。

    ③ 應當說，稼軒先生基于平衡與制約的生態(tài)觀，在中華民族的古老文化中，是有著悠久的歷史淵源的。禹當政期間，就曾頒布過一項“政府法令”：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長�！保ā兑葜軙�?大聚篇》）正是基于“先王之法,不涸澤而漁,不焚林而獵”（《文子·上仁》）的施政傳統(tǒng)和執(zhí)政實踐，后世的思想家們將這種傳統(tǒng)和實踐上升到理論層面進行概括和論述。如：孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而篇第七》）；孟子關于“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(《孟子?梁惠王章句上》)；《呂氏春秋?義賞》的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”等。

    ④ 稼軒先生關于“生態(tài)平衡”的思想，在他的詞作中，并不顯得突�；蚬鲁�，他所追求的“物我欣然一處”，正是我國古老文化中“不涸澤而漁,不焚林而獵”這一“生態(tài)觀”的繼承與發(fā)展。                   

 下列理解和分析，不符合原文意思的兩項是（6分） （ ）

A．英國的生態(tài)學家布賴恩?巴克斯特就宣稱：“在意識形態(tài)的天空，生態(tài)平衡是一顆新星�！�

B．布賴恩?巴克斯特的話表明了在古代中國的意識形態(tài)中，“生態(tài)主義”根本就不會產(chǎn)生。

C．中國古代盡管沒有“生態(tài)主義”的詞匯，但辛棄疾的作品里有注重“生態(tài)”的觀念。

D．辛棄疾筆下人鳥對話的境界與今天所強調(diào)的“人與自然和諧相處”也是完全契合的。

E．大塊朵頤一餐魚兒后的鷺鷥乘風歸來之際，被風吹拂著羽冠，簡直“帥呆”“酷斃”了。

 下列各項，對原文的理解不正確的一項是（3分） （ ）

A．辛棄疾所告誡白鷺的“溪里魚兒堪數(shù)”，體現(xiàn)了我國古老文化中“不涸澤而漁,不焚林而獵”這一“生態(tài)觀”。

B．《鵲橋仙·贈鷺鷥》決非荒誕奇異的無聊與搞笑，描繪的是一種怡然、恬靜、協(xié)調(diào)、天趣的生態(tài)境界。

C．詞人作品中的“魚兒”與“蝦鰍”都是鷺鷥的美食，都是構成和諧自然生態(tài)的一分子。

 “先王之法,不涸澤而漁,不焚林而獵”（《文子·上仁》），是后世的思想家們上升到理論層面的概括和論述。

 作者認為“中國古代沒有‘生態(tài)主義’的詞匯，不等于沒有注重‘生態(tài)’的觀念”，結合全文，請概括作者持這一觀點的依據(jù)體現(xiàn)在哪些方面。（3分）

 文題為“辛棄疾的生態(tài)觀”，文中第③段與辛棄疾的“生態(tài)觀”有關嗎？請說明理由。（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

曹雪芹——無人見證的犧牲

①犧牲精神是偉大的，但犧牲者總還是希望自己的犧牲得到世人的理解和見證，這是人之常情，無損于犧牲者的偉大。但我們能想象一種無需人們見證和理解的犧牲，一種既不為現(xiàn)世功利也不為流芳千古的犧牲嗎？這樣的人有，你信不信？他就是曹雪芹。

②曹雪芹的生平至今仍是一個謎，這個謎恐怕不可能有解開的一天了。甚至《紅樓夢》的作者到底是誰，還存在爭議。而他是這樣一位令人敬仰的大家，而且，距今只有兩百多年！后人只是朦朧地知道，曹雪芹少年時代曾經(jīng)歷了一段錦衣玉食的生活，但家道確已大不如從前，晚年貧病交加，“舉家食粥”，終于在四十多歲時“淚盡而逝“。這樣一位才華卓著的人物，生前應得到社會的禮遇，死后應得到后人的追懷�？上�，這只是后人善良的愿望。

③對于《紅樓夢》這樣一部生命凝聚之作，我們無法了解其作者，也許我們只能憑作品去揣想他的心理能量和生命能量 。

④那么，曹雪芹為什么要付出一生，寫這樣一部“字字是血“的生命之作呢？

⑤是為了追求富貴榮達嗎？早年的曹雪芹確實有過借登科取士來實現(xiàn)自己的富貴榮達的夢想，跟當時的同類子弟沒什么兩樣。但事實是，他著手寫這部驚世之作時早已“將富貴榮達視為過眼云煙”，多少人只將這話掛在嘴邊來掩飾內(nèi)心的渴望，而他卻用生命真正去實踐了。

⑥紅學權威周汝昌則認為他是迫于眼下的生活。寫這么一本書也許可以暫時改善他困頓不堪的境遇，而用不堪回首的往事?lián)Q來自己和家人腹內(nèi)的暫時充盈，實在是一種不得已而為之的行為。以曹氏的人格心性，這斷不會長久。所以，寫這么一本書實在不能使他從潦倒中完全解脫。何況以他的才情，做一個豪門清客，何處不留？又何至于衣食不給、舉家食粥？

⑦也有人說他是為了名聲。名聲是一種社會評價，這對任何文人來說都是基本的心靈動力。對一個文人來說，淡泊名聲比淡泊富貴難得多。但在曹雪芹的時代，小說不是文學正途，為士大夫所不屑。更何況雍乾時代，文字獄遍布全國，文人動輒得咎，《紅樓夢》這樣一部怨世罵時之作，又何敢傳世以求名？另外還有“為了身后的名聲”一說，這似乎是對作者心靈動力的唯一解釋了。但事實上，民間對《紅樓夢》的傳抄卻是在曹氏在世時就存在了。

⑧曹雪芹是超凡的人，我們不能用凡俗的精神境界和價值標準去揣想他。也許極少有人能想到，他寫《紅樓夢》，只是為了一吐胸中之郁結，并希望后人理解這份情懷。這就夠了。至于自己，他希望完全隱退。

⑨大精神，大境界，然后有大文章。將現(xiàn)世的名利欲求置之度外，這是極難得的；將身后的名聲也置之度外，對于一個具有巨大心理能量的人來說簡直是匪夷所思。即使如此，他仍愿主動地承受那樣的精神重負！文學天才和道德圣者如此偶然而奇妙地結合在一個人身上！

⑩由此看來，認為曹雪芹受了天大的委屈的人，也是用一雙俗眼在看他，這無全不合他的心意�！案呱窖鲋�，景行行止，雖不能至，心向往之”，曹雪芹最有資格接受這種景仰，雖然他本人對此毫不在意。

1、下列選 項中關于“無人見證的犧牲”的說明，不正確的一項是

A、曹雪芹是位才華卓著、令人敬仰的大家，而他的生平至今竟然還是一個謎。

B、極少有人能理解曹雪芹的情懷，也很少有人知道他寫作《紅樓夢》的心靈動力。

C、“無人見證的犧牲”表明后人對曹雪芹所受的委屈感到不平。

D、《紅樓夢》是中國古典文學的巔峰之作，可曹雪芹在世時《紅樓夢》卻無人問津。

2、下列不屬于曹雪芹撰寫《紅樓夢》的原因的一項是

A、早年的富貴榮達之夢對曹雪芹的寫作產(chǎn)生了巨大的影響。

B、周汝昌認為眼下困頓的生活逼迫曹雪芹不得不暫時通過寫小說來養(yǎng)家糊口。

C、有人認為曹雪芹是為了求取身前或身后的名聲，但事實似乎不是這樣。

D、事實上，曹雪芹是為了一吐胸中的郁結，并希望得到后人的理解。

3、下列表述不符合原文意思的一項是

A、《紅樓夢》只是后人揣測曹雪芹當時的心境一個依據(jù)，我們不能借此完全了解作者。

B、以曹雪芹的才華，他完全可以借科舉實現(xiàn)富貴榮達之夢，但他不屑于此。以致沉淪下層。

C、作者否定了曹雪芹寫《紅樓夢》是為了求取名聲的說法和紅學權威周汝昌的“生活所迫論”。

D、曹雪芹寫《紅樓夢》并非為了表明自己內(nèi)心的委屈，這體現(xiàn)了他的大精神、大境界。

閱讀下面的文字，完成小題。

透明贏信任 信任才慈善

日前，《新京報》關于“圓夢行動助學款延誤3月未到帳”的報道引起了廣泛關注，中國青少年發(fā)展基金會作為活動的主辦者，對此非常重視，不僅向捐贈人和受助學生表示道歉，將延誤助學款迅速劃至受助學生的賬戶，更派專人赴山西展開調(diào)查。此外，青基會還發(fā)出了公告，尋找169名已獲受助資格、卻未收到捐助款的學生。

青基會此次坦然接受媒體和捐助人的監(jiān)督，以高效率和負責的態(tài)度處理問題值得肯定。不過，需要警醒的是，此事反映了中國慈善事業(yè)一些內(nèi)在弊端，這些問題若不解決，將影響到慈善事業(yè)的健康與未來。

眾所周知，與經(jīng)濟社會高速發(fā)展相比，當下的中國慈善事業(yè)還是一棵未長大的“小老樹”。據(jù)統(tǒng)計，2008年，中國私人捐贈人均只有0.92元，總量不到當年GDP的萬分之一。2010年，全國民政系統(tǒng)收到來自個人的慈善捐贈是17億元，這個數(shù)字推到全國每個人頭上才一塊多錢。我國國內(nèi)工商注冊登記的企業(yè)超過1000萬家，但有過捐贈記錄的不超過10萬家，99%的企業(yè)從來沒有捐贈過。

這無疑落伍于社會文明的要求和世界潮流。對此，有人認為是國民性使然，但為什么我國香港、臺灣地區(qū)的情況要好很多？其實，僅僅把慈善冷漠歸咎于人的道德素質(zhì)有失偏頗，慈善運行機制上的疏漏也不可忽視。

現(xiàn)實中，許多人對于社會慈善機構缺少基本的信任，典型的觀點就是，“不知道這些錢是怎么花的”，而這，正暴露了中國慈善發(fā)展的瓶頸所在。而國際上一些知名慈善組織之所以能建百年基業(yè)，關鍵在于機制透明，用卡耐基的話說就是：慈善事業(yè)要有玻璃做的口袋。慈善組織不管做什么事，花多少錢，都要讓捐助者與受助者，讓公眾看得明明白白，如此公眾才可放心地把錢交給你。

圓夢行動助學款之所以出現(xiàn)延誤，與存在某些不透明環(huán)節(jié)有很大關系。在這次事件中，雖然事實上劉海蘭已獲受捐資格，但劉海蘭兩次上網(wǎng)查詢，卻發(fā)現(xiàn)資助學生名單上沒有自己的名字。同樣，捐助人孫家洲也無法通過便捷的方式核實自己的錢有沒有打到劉海蘭帳上，最后費盡周折找到劉本人，才了解到實情。而像孫家洲這樣較真，能耗費精力去核實自己捐款去向的人，能有多少呢？

可見，慈善機制不充分透明，很難將愛心“公開”地傳遞，給捐助與受助者帶來的麻煩，也會大大地影響捐助者的信心。

缺少“玻璃做的口袋”，是目前國內(nèi)一些慈善組織和活動的一個弊病。雖然民政部有關規(guī)定要求慈善組織必須公開每年的財務審計報告和年度工作報告，但落實結果不盡如人意。而在慈善事業(yè)發(fā)達的國家，捐助者有權向慈善組織索要其財務報表，公共圖書館也有這些報表，任何人都可以查閱。

慈善是純潔而高尚的事業(yè)，對透明度的要求也更高。

除了個人隱私，慈善組織沒有不可公開的秘密，不管是捐款過程還是善款分配過程，每一個工作細節(jié)都應該公開，可以方便地查證，質(zhì)詢，接受政府、媒體、公眾的監(jiān)督。這種透明度不僅是確保慈善事業(yè)健康運作的必需，也是取得公眾信任和尊重的關鍵。

中國社會似乎并不缺愛心與善舉，目前缺少的是完善的保護愛心與善舉的機制。

希望更多的慈善組織和活動都能致力于打造“透明慈善”，向公眾展現(xiàn)自己的自信和廉潔。國家也需要完善立法 ，給中國慈善事業(yè)裝上“玻璃口袋”。

（節(jié)選自《新京報》2010年11月15日）

1.下列判斷中，不符合原文意思的兩項是（5分）（   ）（   ）

E．只有把慈善事業(yè)中存在的弊端解決了，中國慈善事業(yè)才能健康發(fā)展。

2.聯(lián)系全文，簡要回答目前中國慈善事業(yè)機制主要存在的問題及其具體表現(xiàn)。（6分）

3.為什么說中國慈善事業(yè)還是一棵“小老樹”？（6分）

4.在生活中，肯定存在一些人“想捐款卻不敢”的現(xiàn)象，請結合生活實際談談你的看法。

（8分）