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歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中說(shuō)明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“    ，     ”。

歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中說(shuō)明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“______________，______________。”

根據(jù)要求填補(bǔ)相關(guān)名句。（任選兩句填寫）4分

①描寫陷入絕境，卻突然出現(xiàn)生機(jī)的宋詩(shī)是“                             ，         

             。”

②歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中說(shuō)明必須勤奮操勞，不能貪圖安逸的句子是“                

           ，                    �！�

③鄭燮贊揚(yáng)竹子立根于青山碎石之中不畏風(fēng)寒，歷經(jīng)磨難，傲然挺立，堅(jiān)韌不拔的句子是“                             ，                             。 ”

④  壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。              ，            。（蘇軾《赤壁賦》）

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用
我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。
所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：
第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)�，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。
又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心�！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。
第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。
（選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）
【小題1】對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心�！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

（選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）

1.對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B．“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C．中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，以致眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

D．“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國(guó)特色的美學(xué)體系中。

2.下列屬于新的國(guó)學(xué)研究必須大大注意的方面是（   ）

A．充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求實(shí)求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

B．充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。

C．必須了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

D．徹底改變舊的國(guó)學(xué)研究中以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的研究方式。

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說(shuō)法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸�識(shí)能用才是力量”。

D．新的國(guó)學(xué)研究必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

閱讀下面的文字，完成下面試題

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用?

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。?

所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：?

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。?

又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心�！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍�所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。?

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。?

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了;研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。?

國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解

現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際

問(wèn)題。

［選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)］

對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是(  )

A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。?

B.“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。?

C.中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，以致眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。?

D.“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國(guó)特色的美學(xué)體系中。

對(duì)“更不能把傳統(tǒng)文化當(dāng)作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時(shí)裝’來(lái)表演�！敝兴�蘊(yùn)涵的意思理解正確的一項(xiàng)是(  ) 

A.強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)研究要了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。?

B.強(qiáng)調(diào)新國(guó)學(xué)研究要使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。?  C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用。?

D.新的國(guó)學(xué)研究要去偽存真、去蕪存精。

下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(  )

A.“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(

包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說(shuō)法。?

B. 新的國(guó)學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國(guó)學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

C.作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸�識(shí)能用才是力量”。?

D.“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說(shuō)法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。