__________________，憐子如何不丈夫。（魯迅《答客誚》）

無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

注：於菟（wū tú）：老虎的別名。

1. A.
   一、二句是對(duì)一些無恥文人的污蔑即“客誚”的回答，同時(shí)也是對(duì)儒家“父父子子”正名禮教的駁斥。
2. B.
   “憐子如何不丈夫”語出《戰(zhàn)國(guó)策趙策觸龍說趙太后》：“丈夫亦愛憐其少子乎？”這里魯迅用了肯定的口氣。
3. C.
   三、四句以物喻人，通過形象的比喻和生動(dòng)細(xì)膩地刻畫，抒發(fā)了革命父輩對(duì)后代的一往深情和殷切希望，也是對(duì)“憐子”形象化的說明。
4. D.
   后兩句既幽默又含蓄有力，舉人所共知的事例，對(duì)敵人進(jìn)行無情的嘲諷和有力的回?fù)簦�同時(shí)也顯示了魯迅關(guān)心、愛護(hù)革命后代的精神。

閱讀魯迅的《答客誚》一詩，選出分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)：

        無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。

        知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

        注：於菟（wūtú）：老虎的別名。

（A）一、二句是對(duì)一些無恥文人的污蔑即“客誚”的回答，同時(shí)也是對(duì)儒家“父父子子”正名禮教的駁斥。

（B）“憐子如何不丈夫”語出《戰(zhàn)國(guó)策趙策觸龍說趙太后》：“丈夫亦愛憐其少子乎？”這里魯迅用了肯定的口氣。

（C）三、四句以物喻人，通過形象的比喻和生動(dòng)細(xì)膩地刻畫，抒發(fā)了革命父輩對(duì)后代的一往深情和殷切希望，也是對(duì)“憐子”形象化的說明。

（D）后兩句既幽默又含蓄有力，舉人所共知的事例，對(duì)敵人進(jìn)行無情的嘲諷和有力的回?fù)�，同時(shí)也顯示了魯迅關(guān)心、愛護(hù)革命后代的精神。

閱讀下面的文字，完成下面題目

     曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜。

站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問他的爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！彼麑憽对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向被視為非孔之作，其實(shí)行文揭示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。

孔子手植檜相傳有二株，原樹歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在日光中越過大成門的屋脊了。

孟子用“大成”、“金聲而玉振”為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線。然而，定型的東西似乎難以同自然生長(zhǎng)著的東西比高低，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。其地有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處�？鬃釉诖ㄉ蠂@光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師�！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

文章前兩段寫了哪些主要內(nèi)容？有什么作用？（4分）

答：                                           

本文名為“曲阜尋根”，根據(jù)全文，分條陳述作者在曲阜尋到的根的具體內(nèi)容。（4分）

答：                                           

作者站在大成殿前，“感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落”，原因有哪些？（4分）

答：                                           

有人認(rèn)為，以“在魯迅故居看百草園中的水井”結(jié)尾有偏題之嫌，對(duì)此，你怎么看？（6分）

答：                                        

閱讀下面的文字，完成14-17題。

曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜。

站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問他的爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”他寫《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向被視為非孔之作，其實(shí)行文揭示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。

孔子手植檜相傳有二株，原樹歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在日光中越過大成門的屋脊了。

孟子用“大成”、“金聲而玉振”為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線。然而，定型的東西似乎難以同自然生長(zhǎng)著的東西比高低，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。其地有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處�？鬃釉诖ㄉ蠂@光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師�！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

14．文中多次寫到大成殿。問：（1）全文共寫了大成殿的哪些方面？（2）大成殿在文中的象征意思是什么？（6分）

15．作者站在大成殿前，“感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落”，原因有哪些？（4分）

16．作者給文章命名為“曲阜尋根”，根據(jù)全文，分條陳述作者在曲阜尋到的根的具體內(nèi)容。（6分）

17．文章在未尾寫到“去年秋在紹興魯迅故居看百草園中的水井”，聯(lián)系全文看，這樣寫有什么作用？（6分）

閱讀下面的文字，完成19--22題。（18分）

     曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜。

站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問他的爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！彼麑憽对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向被視為非孔之作，其實(shí)行文揭示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。

孔子手植檜相傳有二株，原樹歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在日光中越過大成門的屋脊了。

孟子用“大成”、“金聲而玉振”為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線。然而，定型的東西似乎難以同自然生長(zhǎng)著的東西比高低，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。其地有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師�！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

19．文章前兩段寫了哪些主要內(nèi)容？有什么作用？（4分）

20．本文名為“曲阜尋根”，根據(jù)全文，分條陳述作者在曲阜尋到的根的具體內(nèi)容。（5分）

21．作者站在大成殿前，“感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落”，原因有哪些？（4分）

22．有人認(rèn)為，以“在魯迅故居看百草園中的水井”結(jié)尾有偏題之嫌，對(duì)此，你怎么看？（5分）

閱讀下面的文字，完成1--4題。

曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜。

站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問他的爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”他寫《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向被視為非孔之作，其實(shí)行文揭示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。

孔子手植檜相傳有二株，原樹歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在日光中越過大成門的屋脊了。

孟子用“大成”、“金聲而玉振”為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線。然而，定型的東西似乎難以同自然生長(zhǎng)著的東西比高低，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。其地有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師�！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

1．文章前兩段寫了哪些主要內(nèi)容？有什么作用？

2．本文名為“曲阜尋根”，根據(jù)全文，分條陳述作者在曲阜尋到的根的具體內(nèi)容。

3．作者站在大成殿前，“感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落”，原因有哪些？

4．有人認(rèn)為，以“在魯迅故居看百草園中的水井”結(jié)尾有偏題之嫌，對(duì)此，你怎么看？

閱讀下面一段文字，完成23―26題。（18分）

                       曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜，把今人引向遠(yuǎn)哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風(fēng)氣之中。

我是暮春三月到曲阜開“魯迅與孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)”的，未能躬逢其盛。站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問他爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！彼麑憽对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向被視為非孔之作，其實(shí)行文提示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要詢文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。

孔子植檜相傳有二株，唐朝封演《封氏聞見記》稱：“曲阜縣文宣王廟內(nèi)并殿西南各有柏葉松身之樹，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死�！痹瓨錃v經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在同大成門爭(zhēng)日光中越過大成門的屋脊了。

《孟子?萬章下》載：“孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又�謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話，為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@時(shí)存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹木，還有孔府花園的五君子柏。這株經(jīng)歷四百余年風(fēng)雨的柏樹，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽光和云霞，擁抱著寄居其間的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹前留影。我想，柏與槐的根系是無心自立門戶的，它們互相糾結(jié)，共同抗御風(fēng)雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長(zhǎng)，榮辱與共，創(chuàng)造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來去匆匆，未及踏訪。據(jù)《闕里志?山川》：“沂水出魯城東南，尼丘山是也；流下注為智源溪�！逼渌�有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處�？鬃釉诖ㄉ蠂@光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世群王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師�！辈贿^，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采搞覆盆子的自然趣味了。

23．參觀曲阜“三孔”作者主要寫了哪幾方面的內(nèi)容？（4分）

24．作者為什么“感到尋根的失落”？（4分）

25．結(jié)合原文，應(yīng)該如何理解第 3段中的“人情味”？（4分）

26．閱讀原文，回答下列問題。（6分）

（1）對(duì)“五君子柏”的描寫在文中有什么作用？

（2）為什么要寫孔子在川上嘆光陰易逝？