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知者樂水，______________。                                        （《論語》）

閱讀下面語段，完成文后各題。

    托爾斯泰開始以照相般精確的方式，將他參觀貧民窟或夜間收容所時親眼所見的莫斯科貧困景象一一描繪出來。他確信，不能像他最初想象的那樣，用錢去救助那些多少都被城市腐敗所害的苦人兒。于是，他勇敢地去探尋禍害的根源。沿著可怕的鏈條一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)去找該對此負責的人。首先是有錢人，他們該死的窮奢極欲，像傳染病一樣吸引人，使人墮落，此即具有普遍誘惑性的不勞而獲的生活。其次是國家這個由強人為一已私利去剝削、奴役他人而建立的殘暴的實體。教會是其同謀；科學藝術(shù)是其幫兇……這為非作歹的各路大軍該如何對付呢?首先，不要同流合污，拒絕參與剝削人的行動。放棄錢財和田產(chǎn)，不為國家服務(wù)。但這還不夠，必須“不說假話”，不害怕真理。應(yīng)該“幡然改過”，將由教育帶來的驕傲連根拔除。最后必須用雙手去勞動�！澳阋�靠額上的汗水去掙你的口糧”：這是第一也是最基本的法則。托爾斯泰提前回答精英分子的嘲笑：體力勞動并不妨礙智力_，反而能增進智力，這是符合自然的正常要求，只會有助于健康，藝術(shù)也因之進步。而且，他能促進人類重新團結(jié)起來。

    在隨后的作品中，托爾斯泰又將這些保持精神健康的訓誡加以補充。他殫精竭慮于治療心靈，使之恢復活力，同時排除罪惡的尋歡作樂，因為它能麻醉人的良知，更要摒棄殘酷的尋樂，因為它能滅絕人性。他身體力行。1884年，他犧牲了自己最根深蒂固的嗜好：打獵。他節(jié)制飲食以鍛煉意志。像一個競技者般給自己訂下嚴格的規(guī)則，迫使自己奮斗與勝利。

    托爾斯泰的道德革命在他周圍沒有博得多少同情，而且還傷了家人的心。長期以來，托爾斯泰伯爵夫人憂心忡忡地觀察到他這種病態(tài)越來越嚴重而無法阻止。從1884年起，她眼看丈夫浪費那么多的心力和時間去辦學，感到十分惱火�！斑@識字課本、教學書、語法書，我一點也看不上眼，沒法裝作對它們感興趣。”伯爵夫人說。

    最愛他的人，既然這樣不理解他思想的偉大轉(zhuǎn)變，就更不能指望其他人對他有更高的信任和敬重了。托爾斯泰出于基督徒忍辱負重的精神，而不是由于感情發(fā)生了變化才堅持要與屠格涅夫【注】和解，但后者依然嘲諷地說：“我很可憐托爾斯泰，不過，正如法國人所說，每人都有自己一套捉虱子的方式。”

    幾年后，屠格涅夫垂死的時候，給托爾斯泰寫了那封著名的信。他在信里懇求他的朋友，“俄羅斯土地上的偉大作家”“回到文學中來”。

    所有歐洲的藝術(shù)家都對屠格涅夫臨終時所懷的憂慮、所提出的懇求抱有同感。歐仁一梅肖·德·沃居埃1886年完成對托爾斯泰的研究時，憑著托爾斯泰穿著農(nóng)民的裝束正在錐鞋的一幅肖像，雄辯地提醒他道：“制造杰作的大師，您的工具不是這個!……我們的工具是筆，我們的田地是人類的靈魂，靈魂也是需要庇護和撫育的。請允許我提醒您。當一個俄羅斯農(nóng)民、莫斯科第一位印刷工人被強迫回去扶犁種地的時候。他曾經(jīng)這樣高喊：“我的工作不是播種小麥。而是在世界上播種精神的種子�！�

    仿佛托爾斯泰不愿當思想食糧的播種人似的!……在《我的信仰是什么?》一書的末尾，他寫道：“我認為，我的生命、我的良知、我的智慧，都是上天所賜，完全是為了開導世人。我認為，我認識真理是上天為此目的而賜予我的才能，這種才能是火，但只有燃燒起來時才是火。我認為，我生命的惟一意義就是生活在我內(nèi)心的這盞明燈之中。并在人類面前將之高高舉起，好使人人都能看見�！�

    但這光明，這把“只有在燃燒時才是火”的火，使大多數(shù)藝術(shù)家深感不安。其中最聰明的并非沒預見到他們的藝術(shù)很可能會首先被焚毀。他們假裝相信整個藝術(shù)都受到了威脅，相信托爾斯泰會像普羅斯彼羅一樣永遠折斷他那根具有創(chuàng)造力的幻想的魔棒。

    但是，事實并非如此。我一定要證明，托爾斯泰并沒有毀滅藝術(shù)，而是把藝術(shù)本身靜止的力量激發(fā)出來，他的宗教信仰不僅沒有扼殺他的藝術(shù)天才，反而使之獲得了更新。

【注】屠格涅夫：（1818～1883）俄國19世紀批判現(xiàn)實主義作家，曾一度與托爾斯泰發(fā)生沖突，但最終和解。

1．下列對評傳的分析和概括，不正確的兩項是                               （    ）

A．節(jié)選的這部分評傳，主要寫了托爾斯泰提倡道德革命的原因、道德革命的基本精神

       和不同人對他的看法。

B．“每人都有自己一套捉虱子的方式”，屠格涅夫引用這句話來表現(xiàn)他對托爾斯泰的做

       法的無奈與理解。 

C．德·沃居埃對托爾斯泰的提醒，說明他不理解托爾斯泰，認為托爾斯泰做了一個文

       學家不應(yīng)該做的事情。

D．“仿佛托爾斯泰不愿當思想食糧的播種人似的!”是評傳作者針對那些不理解托爾斯

       泰的人而發(fā)的義憤之辭。

    E．托爾斯泰把自己的才能比喻為火，他要焚毀一切虛假藝術(shù)品，這使那些反對他的藝

       術(shù)家們深感不安。

2本文有正面描寫、側(cè)面描寫與作者的評論，請結(jié)合文本，探究這樣寫的好處。

    答：                                                                        

閱讀下文，完成小題。（18分）
⑴明清兩代，文人的聚合傾向十分明顯，所謂作家往往都是某種共同體名義下的作家，而地域性文學社群叢生是一個尤其突出的文化現(xiàn)象。因此我們有理由將地域社群作為明清詩文研究的重要維度之一，而把大量的作家及其創(chuàng)作放到地域社群的語境中去考察，由此形成對明清詩文發(fā)展的某種特殊機制的認識。地域社群有別于一般意義上的社團流派，明清兩代，以詩文創(chuàng)作為內(nèi)容的文學社團流派其數(shù)甚多，臺閣派、茶陵詩派、前七子、后七子、唐宋派、神韻派、性靈派、格調(diào)派、肌理派、桐城派等已多為文學史論及。這些社團流派大部分為“泛地性”，領(lǐng)袖人物地位較高，往往通過文學活動創(chuàng)造了主流話語，數(shù)量較為有限。綜觀明清兩代詩文創(chuàng)作群體，為數(shù)眾多的是地域文學社群。
⑵與一般意義上的社團流派相比，地域文學社群具有一些不同的特征：其成員往往限于一個地區(qū)或郡邑，活動多在地方基層；參與者身份不等，但在文學活動中一般以“自然文化人”出現(xiàn)；召集者多為一地之望重者，其中不乏一時文壇領(lǐng)袖；維系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社約進行的社集活動；人際之間往往同仁相得，相互標榜，競文才風流，少異同紛爭。這樣的文學社群分布很廣，但以南方集聚較密，尤其江南最為集中。除大型社團如南社、鴻筆文社等外，一般規(guī)模在數(shù)十人到數(shù)人不等，結(jié)社頻度高，衍生性強，名家參與，群從踴躍，形成了歷史上從未有過的宏大壯麗的社會基層文學景觀。
⑶有兩點可以看出明清文人參與社群活動的熱情，一是一人參加多個社團，一是           。前者以鄞縣錢光繡最為典型，錢氏竟參加了六個地方的八個社團。這種情況在社團活動極為活躍的江南地區(qū)絕不是個別現(xiàn)象。其他地區(qū)這樣的情況同樣存在，與明代公安派袁氏兄弟相關(guān)的社群就至少有陽春社、南平社、蒲桃社、金粟社等數(shù)個。后者如無錫碧山吟社跨越兩個朝代、延續(xù)數(shù)代人的例子并不少見。明末清初的地域性文學社群，往往肇始于晚明而延續(xù)至清代順康，數(shù)十年甚至近百年間都有社集活動。其中一部分能夠產(chǎn)生“雪球效應(yīng)”，最終突破地域邊際，從郡邑性社群變成多地區(qū)的乃至全國性的文學流派。至于像嘉道年間潛園吟社、東軒吟社那樣綿延達十年，集會唱和達百次的社群，就更屢屢可見。
⑷地域本身并不能給作家群體帶來地位和聲譽，      無論何類人士都與政治和現(xiàn)實社會有某種聯(lián)系。明清時代的士人對社會生活的介入程度相當高，往往在公共事件中表現(xiàn)出鮮明的個性。汪如洋和管世銘在和珅威權(quán)赫奕之時皆不肯相附，甚至公開“倡言欲劾和珅”而朝野驚動。汪氏、管氏，一為秀水人，一為常州人，都屬江南地域�？梢娷浰�柔山、清賞細玩并沒有軟化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在歷次具有重大歷史意義的公共事件中，江南一地總有剛毅堅貞人士奮而起之，折肱碎骨，決不辱志。這時候，地域文學社群往往具有強烈的政治色彩，復社、幾社、三千劍氣社、南社等皆是證明。
⑸在其各自的文學空間中，明清地域文學社群作家則較多展現(xiàn)的是“士”的傳名焦慮和詩酒風流。徐珂《清稗類鈔·著述類》記載了這樣一件事：“查夏重、姜西溟……在輦下為文酒之會，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知，惟彼此牽綴姓氏于集中，百年以后，一人傳而皆傳矣�！边@里京師盟會的諸位都是康熙朝翰林高才，一時之選，他們尚有傳名焦慮，更何況其他一般文士了。
⑹當然，地域作家的結(jié)社活動更多的還是通過創(chuàng)造當下的文學氛圍，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展現(xiàn)風流，贏得閑適。前者多表現(xiàn)于易代之際，或某些重要事件中，后者則屬于地域文學群體社集活動的普遍現(xiàn)象。其實即使在風雷激蕩的鼎革時期，內(nèi)在的反抗意識也包裹在詩酒風流和閑適瀟灑之中。清初影響甚大的驚隱詩社人“樂志林泉，跌蕩文酒，角巾野服，嘯歌于五湖三泖之間，亦月泉吟社之流亞也”，可見其遺民社群的性質(zhì)，而“跌蕩文酒”則顯示出明清地域文學社群普遍的活動方式。
【小題1】歸有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中語文教材中選入了他的散文名篇《           》。（1分）
【小題2】請為第⑶段畫線處填上一個合適的句子。（3分）
【小題3】聯(lián)系上下文，填入第⑷段空格處恰當?shù)囊豁検牵?nbsp;    ）（2分）

閱讀下文，完成小題。（18分）

⑴明清兩代，文人的聚合傾向十分明顯，所謂作家往往都是某種共同體名義下的作家，而地域性文學社群叢生是一個尤其突出的文化現(xiàn)象。因此我們有理由將地域社群作為明清詩文研究的重要維度之一，而把大量的作家及其創(chuàng)作放到地域社群的語境中去考察，由此形成對明清詩文發(fā)展的某種特殊機制的認識。地域社群有別于一般意義上的社團流派，明清兩代，以詩文創(chuàng)作為內(nèi)容的文學社團流派其數(shù)甚多，臺閣派、茶陵詩派、前七子、后七子、唐宋派、神韻派、性靈派、格調(diào)派、肌理派、桐城派等已多為文學史論及。這些社團流派大部分為“泛地性”，領(lǐng)袖人物地位較高，往往通過文學活動創(chuàng)造了主流話語，數(shù)量較為有限。綜觀明清兩代詩文創(chuàng)作群體，為數(shù)眾多的是地域文學社群。

⑵與一般意義上的社團流派相比，地域文學社群具有一些不同的特征：其成員往往限于一個地區(qū)或郡邑，活動多在地方基層；參與者身份不等，但在文學活動中一般以“自然文化人”出現(xiàn)；召集者多為一地之望重者，其中不乏一時文壇領(lǐng)袖；維系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社約進行的社集活動；人際之間往往同仁相得，相互標榜，競文才風流，少異同紛爭。這樣的文學社群分布很廣，但以南方集聚較密，尤其江南最為集中。除大型社團如南社、鴻筆文社等外，一般規(guī)模在數(shù)十人到數(shù)人不等，結(jié)社頻度高，衍生性強，名家參與，群從踴躍，形成了歷史上從未有過的宏大壯麗的社會基層文學景觀。

⑶有兩點可以看出明清文人參與社群活動的熱情，一是一人參加多個社團，一是           。前者以鄞縣錢光繡最為典型，錢氏竟參加了六個地方的八個社團。這種情況在社團活動極為活躍的江南地區(qū)絕不是個別現(xiàn)象。其他地區(qū)這樣的情況同樣存在，與明代公安派袁氏兄弟相關(guān)的社群就至少有陽春社、南平社、蒲桃社、金粟社等數(shù)個。后者如無錫碧山吟社跨越兩個朝代、延續(xù)數(shù)代人的例子并不少見。明末清初的地域性文學社群，往往肇始于晚明而延續(xù)至清代順康，數(shù)十年甚至近百年間都有社集活動。其中一部分能夠產(chǎn)生“雪球效應(yīng)”，最終突破地域邊際，從郡邑性社群變成多地區(qū)的乃至全國性的文學流派。至于像嘉道年間潛園吟社、東軒吟社那樣綿延達十年，集會唱和達百次的社群，就更屢屢可見。

⑷地域本身并不能給作家群體帶來地位和聲譽，      無論何類人士都與政治和現(xiàn)實社會有某種聯(lián)系。明清時代的士人對社會生活的介入程度相當高，往往在公共事件中表現(xiàn)出鮮明的個性。汪如洋和管世銘在和珅威權(quán)赫奕之時皆不肯相附，甚至公開“倡言欲劾和珅”而朝野驚動。汪氏、管氏，一為秀水人，一為常州人，都屬江南地域�？梢娷浰�柔山、清賞細玩并沒有軟化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在歷次具有重大歷史意義的公共事件中，江南一地總有剛毅堅貞人士奮而起之，折肱碎骨，決不辱志。這時候，地域文學社群往往具有強烈的政治色彩，復社、幾社、三千劍氣社、南社等皆是證明。

⑸在其各自的文學空間中，明清地域文學社群作家則較多展現(xiàn)的是“士”的傳名焦慮和詩酒風流。徐珂《清稗類鈔·著述類》記載了這樣一件事：“查夏重、姜西溟……在輦下為文酒之會，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知，惟彼此牽綴姓氏于集中，百年以后，一人傳而皆傳矣�！边@里京師盟會的諸位都是康熙朝翰林高才，一時之選，他們尚有傳名焦慮，更何況其他一般文士了。

⑹當然，地域作家的結(jié)社活動更多的還是通過創(chuàng)造當下的文學氛圍，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展現(xiàn)風流，贏得閑適。前者多表現(xiàn)于易代之際，或某些重要事件中，后者則屬于地域文學群體社集活動的普遍現(xiàn)象。其實即使在風雷激蕩的鼎革時期，內(nèi)在的反抗意識也包裹在詩酒風流和閑適瀟灑之中。清初影響甚大的驚隱詩社人“樂志林泉，跌蕩文酒，角巾野服，嘯歌于五湖三泖之間，亦月泉吟社之流亞也”，可見其遺民社群的性質(zhì)，而“跌蕩文酒”則顯示出明清地域文學社群普遍的活動方式。

1.歸有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中語文教材中選入了他的散文名篇《           》。（1分）

2.請為第⑶段畫線處填上一個合適的句子。（3分）

3.聯(lián)系上下文，填入第⑷段空格處恰當?shù)囊豁検牵?nbsp;    ）（2分）

4.對文意理解正確的一項是（     ）（3分） 

5.地域社群成為選文的研究對象的原因是          。（4分）

6.文末“內(nèi)在的反抗意識也包裹在詩酒風流和閑適瀟灑之中”的現(xiàn)象在古代文壇較為普遍，就此請舉高中語文課文中一例作簡要分析和評價。（5分）