科目：高中語文 來源：學習周報 語文 高考版 山東專用 2009－2010學年 第14期 總170期 題型：022
補寫出下面文學常識中的空缺部分。
雨果是19世紀________（國別）浪漫主義文學的杰出代表，主要作品有《悲慘世界》、《九三年》等。我國現(xiàn)代小說中，祥林嫂、翠翠、方鴻漸依次是《祝福》、《邊城》、《________》中的主人公。
科目：高中語文 來源：學習周報 語文 高考版 廣東專用 2009－2010學年 第14期 總170期 題型：022
補寫出下面文學常識中的空缺部分。
雨果是19世紀________（國別）浪漫主義文學的杰出代表，主要作品有《悲慘世界》、《九三年》等。我國現(xiàn)代小說中，祥林嫂、翠翠、方鴻漸依次是《祝�！贰ⅰ哆叧恰�、《________》中的主人公。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，回答18―21題。
流放出生命的精彩
楊曉雷
一次偶然的機會，我從深圳來到遙遠的伊犁。那里曾是林則徐的流放地。到伊犁的當天下午，穿過寬闊的伊犁河，我們來到這里的林則徐紀念館，只見門前冷冷清清，沒有一個前來參觀的人。走進展館，里面僅一間約兩百平米的展室，室內布置簡陋，文物不多，四壁的圖片及說明也大多見過，遠不如虎門的氣派。
家住深圳，我?guī)缀趺磕甓家セ㈤T，那里的林則徐紀念館與鴉片戰(zhàn)爭博物館建在一起，規(guī)模龐大，展館外還有林則徐銷煙池和虎門炮臺遺址。每次去，總見到參觀的人絡繹不絕。故來伊犁前，對參觀的事不大在意。猶如看戲，高潮過了，后面的戲，則容易被忽略。
然而，或許是身臨其境的緣故，當我越過千山萬水，從發(fā)達繁榮的廣東，來到偏僻遙遠的邊疆伊犁，當我從林則徐虎門銷煙任兩廣總督的輝煌之地，來到他被革官免職、慘遭發(fā)配的流放地，再看這曾經(jīng)熟悉的圖片和文物，再去體驗和感受林則徐的風雨人生，尤其是流放伊犁這段經(jīng)歷，靜觀他輝煌之后的坎坷，和“高潮之后的戲”，心中的震撼和感動，卻是我在虎門所不曾有過的。
林則徐在年近花甲之時，被流放到新疆伊犁的。此時，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的輝煌，已成過眼煙云，從聲名赫赫的兩廣總督到被皇帝革官免職，從威震四海的英雄到發(fā)配邊疆的“罪臣”。因大功獲重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，處罰并非一步到位。而是“鈍刀割肉”般地拖了一年半。從1840年9月到1842年3月，林則徐先后被革職查辦，以“四品欽銜”遣戍伊犁、改遣開封協(xié)助王鼎治水，最終被流放伊犁，整個過程歷時一年半，前后跨三個年度。其結果一次比一次嚴重，一次比一次傷心。尤其是最后一次，林則徐治水立了大功，按慣例應可將功折罪�？傻拦獾廴詫⒘謩t徐發(fā)配伊犁。王鼎不平，向皇上當面苦諫，不成，便自殺，成為一時震驚朝野的“尸諫”事件，然而，道光帝依舊無動于衷。林則徐身心俱損，國難當頭，報國無門的絕望，加上治水勞累，戍途奔波，林則徐在西安大病兩個多月，到1842年8月才從西安起程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁三年多時間里，林則徐強忍身體極度不適，拖著多病之軀，為新疆嘔心瀝血。他親歷南疆庫車、阿克蘇、葉爾羌、吐魯番等地勘察，行程兩萬多里，所到之處興修水利，開荒屯田，他親自設計并率領民夫修筑龍口水段水渠，后被稱為“林公渠”，他還積極改進推廣“坎兒井”，被當?shù)厝嗣穹Q為“林公井”。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”面對厄運，面對人生的大起大落，林則徐沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。
林則徐的精彩之處，不僅在于他能國難當頭，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達、身居高位時，傾心盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說更難能可貴的是他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個人命運遭遇空前苦難和厄運時，人格和靈魂中依舊保持固有的那份偉大和高貴。
虎門銷煙，是中國近代史濃墨重彩的亮點，成為林則徐青史留名的標記。但這并不足以體現(xiàn)林則徐人格和精神的全部精彩。時勢造英雄。林則徐虎門銷煙的壯舉，除個人具備的英雄品質外，在很大程度上也取決于時勢環(huán)境的客觀影響。危難的時局，百姓的呼聲，肩負的職責，把林則徐推上了歷史的風口浪尖，給他創(chuàng)造了成為英雄的歷史機遇。而流放伊犁，使林則徐遠離了時勢環(huán)境的客觀影響。如何生存，如何作為，堅守什么，追求什么，更多地依賴個人主觀的選擇，更多地取決于個人意志和品質，這對他的英雄人格和本質恰恰是個嚴峻的考驗�？嚯y和挫折是人生的標桿，往往更能測出一個人生命的高度和深度，人在順境中順勢而為容易，而在逆境中堅守慎獨難。
人生如戲。如果把林則徐的人生看作是一出戲的話，那戲的高潮，恰恰是他被流放伊犁的這段經(jīng)歷。而以往的輝煌和顯赫，似乎都是為此所作的鋪墊和積蓄。就像瀑布，其精彩動人之處，并非上游河水的浩蕩，也非中間斷崖的陡峭，而是水到斷崖處，那奮不顧身的縱身飛瀉。而此前的一切，似乎都是對那悲壯的一躍，所作的鋪墊，所制造的落差，所積蓄的能量。
（選自《散文》2004年第12期，有改動）
18．文章的標題是“流放出生命的精彩”，請你整合文中的信息，回答下列問題。（8分）
⑴“流放”一詞有哪兩層含義？
答：
⑵“精彩”包括哪些具體內容？
答：
19．依據(jù)文章內容，如何理解“人生如戲”這句話？（4分）
答：
20．文章表達多處用了對比，其中虎門銷煙和流放伊犁的對比就是突出一例，請簡要說說這一對比的作用。（2分）
答：
21．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是（ ）（4分）
A．本文以參觀林則徐紀念館為線索，概括描寫了林則徐坎坷的人生經(jīng)歷，贊美了林則徐忍辱負重，寵辱不驚的高尚情操，讀來感人至深。
B．文章第四段，作者描寫了林則徐被流放過程的艱辛曲折，是為了更充分地表現(xiàn)林則徐的風雨人生，襯托林則徐獨特的人格魅力，也增強了作品的感染力。
C．說到林則徐，人們往往想到虎門，卻很少有人想到伊犁。因為震驚中外的虎門銷煙鑄造了林則徐一生輝煌，而伊犁則是林則徐人生的低谷和悲劇。
D．第六段作者通過分析林則徐的著名詩句，說明了林則徐無論是仕途通達，身居高位，還是遭到流放，身處逆境，都能鎮(zhèn)定自若，慷慨悲歌，從一個側面展現(xiàn)了他的樂觀豁達的性格。
E．文章以交代作者的游蹤開始，接著點明主旨，而后穿插林則徐的流放經(jīng)歷，最后以議論、抒情作結，結構嚴謹，中心突出。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成16―19題。
流放出生命的精彩
一次偶然的機會，我從深圳來到遙遠的伊犁。那里，曾是林則徐的流放地。到伊犁的當天下午，穿過寬闊的伊犁河，我們來到這里的林則徐紀念館，只見門前冷冷清清，沒有一個前來參觀的人。走進展館，里面僅一間約兩百平方米的展室，室內布置簡陋，文物不多，四壁的圖片及說明也大多見過，遠不如虎門的氣派。
家住深圳，我?guī)缀趺磕甓家セ㈤T。那里的林則徐紀念館與鴉片戰(zhàn)爭博物館建在一起，規(guī)模龐大，展館外還有林則徐銷煙池和虎門炮臺遺址。每次去，總見到參觀的人絡繹不絕。故來伊犁前，對參觀的事不太在意。猶如看戲，高潮過了，后面的戲，則容易被忽略。
然而，或許是身臨其境的緣故，當我越過千山萬水，從發(fā)達繁榮的廣東，來到偏僻遙遠的邊疆伊犁，當我從林則徐任兩廣總督的輝煌之地，來到他被革官免職、慘遭發(fā)配的流放地，再看這曾經(jīng)熟悉的圖片和文物，再去體驗和感受林則徐的風雨人生，尤其是流放伊犁的這段經(jīng)歷，靜觀他輝煌之后的坎坷和“高潮之后的戲”，心中的震憾和感動，卻是我在虎門所不曾有過的。
林則徐是在近花甲之時，被流放到新疆伊犁的。此時，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的輝煌，已成過眼云煙，從聲名赫赫的兩廣總督到被皇帝革官免職，從威震四海的英雄到發(fā)配邊疆的“罪臣”。因大功獲重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，處罰并非一步到位，而是“鈍刀割肉”般地拖了一年半。從1840年9月到1842年3月，林則徐先后被革職查辦，以“四品卿銜”遣戍伊犁，改遣開封協(xié)助王鼎治水，最終被流放伊犁，整個過程歷時一年半，前后跨三個年度，其結果，一次比一次嚴重，一次比一次傷心。尤其是最后一次，林則徐治水立了大功，按慣例應可將功折罪，但道光皇帝仍將林則徐發(fā)配伊犁。王鼎不平，向皇上當面苦諫，不成，便自殺，成為一時震驚朝野的“尸諫”事件，然而，道光帝依舊無動于衷。林則徐身心俱損，國難當頭、報國無門的絕望，加上治水勞累、戍途奔波，林則徐在西安大病了兩個多月，到1842年8月才從西安啟程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁的三年多時間里，林則徐強忍身體極度不適，拖著多病之軀，為新疆嘔心瀝血。他親歷南疆庫車、阿克蘇、葉爾羌、吐魯番等地勘察，行程二萬多里，所到之處興修水渠，后被稱為“林公渠”。他還積極改進推廣“坎兒井”，被當?shù)厝嗣穹Q為“林公井”。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！泵鎸Χ蜻\，面對人生的大起大落，林則徐沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。
林則徐的精彩之處，不僅在于他能在國難當頭，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達、身居高位時，傾心盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說更難能可貴的是，他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個人命運遭遇空前苦難和厄運時，人格和靈魂中依然保持固有的那份偉大與高貴。
虎門銷煙，是中國近代史濃墨重彩的亮點，成為林則徐青史留名的標記。但這并不足以體現(xiàn)林則徐人格和精神的全部精彩。時勢造英雄。林則徐虎門銷煙的壯舉，除個人具備的英雄品質外，在很大程度上也取決于時勢環(huán)境的客觀影響。危難的時局，百姓的呼聲，肩負的職責，把林則徐推上了歷史的風口浪尖，給他創(chuàng)造了成為英雄的歷史機遇。而流放伊犁，使林則徐遠離了時勢環(huán)境的客觀影響，如何生存，如何作為，堅守什么，追求什么，更多地依賴于他個人主觀的選擇，更多地取決于個人意志和品質，這對他的英雄人格和品質恰恰是個嚴峻的考驗。苦難和挫折是人生的標桿，往往更能測出一個人生命的高度和深度。人在順境中順勢而為容易，但要在逆境中堅守慎獨難。
人生如戲。如果把林則徐的人生看作是一出戲的話，那戲的高潮，恰恰是他被流放伊犁的這段經(jīng)歷。而以往的輝煌顯赫，似乎都是為此所作的鋪墊和積蓄。就像瀑布，其精彩動人之處，并非上游河水的浩蕩，也非中間斷崖的陡峭，而是水到斷崖處，那奮不顧身的縱身飛瀉。而此前的一切，似乎都是對那悲壯的一躍所作的鋪墊，所制造的落差，所積蓄的能量！
（選自《散文》，有改動）
16．文章的標題是“流放出生命的精彩”，請你整合文中信息，回答下列問題。（6分）
（1）“流放”一詞有哪兩層含義？
（2）“精彩”包括哪些具體內容？
17．根據(jù)文章內容來回答，作者為什么說“靜觀他輝煌之后的坎坷”和“高潮之后的戲”，心中的震撼和感動，卻是我在虎門所不曾有過的”？（5分）
18．（1）本文寫到了哪些方面的對比？（3分）
（2）結合文意，簡要分析這樣寫的作用。（3分）
19．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是（4分）
A．本文以參觀林則徐紀念館為線索，概括描寫了林則徐坎坷的人生經(jīng)歷，贊美了林則徐忍辱負重，寵辱不驚的高尚情操，讀來感人至深。
B．文章第四段，作者描寫了林則徐被流放過程的艱辛曲折，是為了更充分的表現(xiàn)林則徐的風雨人生，襯托林則徐獨特的人格魅力，也增強了作品的感染力。
C．說到林則徐，人們往往想到虎門，卻很少人想到伊犁。因為震驚中外的虎門硝煙，鑄造了林則徐一生輝煌，而伊犁則是林則徐人生的低谷和悲劇。
D．第六段作者通過分析林則徐的著名詩句，說明了林則徐無論是仕途通達，身居高位，還是遭到流放，身處逆境，都能鎮(zhèn)定自若，慷慨悲歌，從一個側面展現(xiàn)了他的樂觀豁達的性格。
E．文章以交代作者的游蹤開始，接著點明主旨，而后穿插林則徐的流放經(jīng)歷，最后以議論、抒情作結，結構嚴謹，中心突出。
科目：高中語文 來源：同步題 題型：單選題
科目：高中語文 來源：學習周報 語文 高二版（選修）《傳記選讀》 2009－2010學年 第48期 總第204期 粵教版 題型：048
托爾斯泰傳
（節(jié)選）
羅曼·羅蘭
俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在19世紀終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并撫慰我們青年的心魂。在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術家，而且是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。
我懂得認識托爾斯泰的日子，在我的精神上將永不會磨滅。這是1886年，在幽密中胚胎萌蘗了若干年之后，俄羅斯藝術的美妙的花朵突然于法蘭西土地上出現(xiàn)了。托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基的譯本在一切書店中同時發(fā)刊，而且是爭先恐后般的速度與狂熱。在幾個月中，幾星期中，我們眼前發(fā)現(xiàn)了含有整個的偉大的人生的作品，反映著一個民族、一個簇新的世界的作品。
那時，我和我的同伴們，在意見上是極不相同的。在我們的小團體中，有譏諷的現(xiàn)實主義思想者，如哲學家喬治·杜馬，有熱烈的追懷意大利文藝復興的詩人，如蘇亞雷斯，有古典傳統(tǒng)的忠實信徒，有司湯達派與瓦格納派，有無神論者與神秘主義者，掀起多少辯論，發(fā)生多少齟齬；但在幾個月之中，愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一致了。各人以各不相同的理由愛他：因為各人在其中找到自己；而對于我們全體又是人生的一個啟示，開向廣大的宇宙的一扇門。在我們周圍，在我們的家庭中，在我們的外省，從歐羅巴邊陲傳來的巨聲，喚起同樣的同情，有時是意想不到的。有一次，在我故鄉(xiāng)尼韋奈，我聽見一個素來不注意藝術、對于什么也不關心的中產(chǎn)者，居然非常感動地談著《伊凡·伊里奇之死》。
我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑、維克多·雨果。不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認為是由于他的思想進而加以懷疑，是不應當?shù)摹?/U>藝術所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的思想并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的調子，在于藝術家的特征，在于他的生命的氣息。
不論托爾斯泰的思想是否受過影響——這我們在以后可以看到——歐羅巴可從沒聽到像他那種聲音。除了這種說法之外，我們又怎么能解釋聽到這心魂的音樂時所感到的懷疑的激動呢？——而這聲音我們已期待得那么長久，我們的需要已那么急切。流行的風尚在我們的情操上并無什么作用。我們之中，大半都像我一樣，只在讀過了托爾斯泰的作品之后才認識特·沃居埃著的《俄國小說論》；他的贊美比起我們的欽佩來已經(jīng)遜色多了。因為特·沃居埃特別以文學家的態(tài)度批判。但為我們，單是贊賞作品是不夠的：我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品了。
這些作品之于今日，不啻《少年維特之煩惱》之于當時：是我們的理想、弱點、希望與恐怖的明鏡。我們毫未顧及要把這一切矛盾加以調和，把這顆反映著全宇宙的復雜心魂納入狹隘的宗教的與政治的范疇；我們不愿效法人們，學著布爾熱于托爾斯泰逝世之后，以個人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨一旦竟能成為天才的度衡那樣！
我們絕對不像今日的批評家般說：“有兩個托爾斯泰，一個是轉變以前的，一個是轉變以后的；一個是好的，一個是不好的�！�對于我們，只有一個托爾斯泰，我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魂中，一切都有立場，一切都有關聯(lián)。
1．“我懂得認識托爾斯泰的日子，在我的精神上將永不會磨滅。”請聯(lián)系前后文，分條歸納托爾斯泰對“我”的深刻影響。
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2．“總之不把他的偉大與魅力認為是由于他的思想進而加以懷疑，是不應當?shù)摹！边@句話主要針對何種現(xiàn)象而言？作者依據(jù)什么判定這種懷疑的“不應當”？
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3．結尾段的畫線句表達了羅曼·羅蘭怎樣的思想感情？請結合全文閱讀，簡要分析。
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科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。1824年1月27日，風燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學事業(yè)都可以歸結為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物�！霸谏钪羞_到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結構，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息�！�
東、西方哲學家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學家和地質學家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復活，其愉快不下于創(chuàng)造。”
況且，“使已死的東西復活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學藝術作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構成了它們的一大內容�？梢哉f，沒有回憶，文學藝術就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利于瞻望未來。回憶就是個人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術作品，更談不上去從事文學藝術創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質上也是幻想，也是夢。
18世紀法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣東西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀德國著名思想家兼文學家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術家。他在60歲學版畫技術，70歲學陶工，他那永不衰竭的追求藝術美的熱情令人嘆服。他說：“永遠不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結束，便意味著你必須開始新的工作�！阌肋h都不能說‘結束’這兩個字。”
再讓我們來談談構成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學家和操作主義物理學家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當前每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
（1）下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
[ ]
|
A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
|
B．質（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
|
C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
|
D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
（2）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
[ ]
A．必竟 憂郁 挑剔 自強不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
（3）對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
[ ]
A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
（4）根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
[ ]
A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學家，愛因斯坦是物理學家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅。
（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
（6）請概括作者個人對“人是什么”的回答。
（7）文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
（8）作者認為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質上的共同點？作者這種認識是基于什么角度？
（9）作者認為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關系？它們和人有什么關系？
科目：高中語文 來源：一課3練 高三（全年） 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。1824年1月27日，風燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學事業(yè)都可以歸結為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物。“在生活中達到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩�！�
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結構，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息�！�
東、西方哲學家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學家和地質學家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復活，其愉快不下于創(chuàng)造。”
況且，“使已死的東西復活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學藝術作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構成了它們的一大內容�？梢哉f，沒有回憶，文學藝術就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利于瞻望未來�；貞浘褪莻�人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術作品，更談不上去從事文學藝術創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質上也是幻想，也是夢。
18世紀法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣東西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀德國著名思想家兼文學家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術家。他在60歲學版畫技術，70歲學陶工，他那永不衰竭的追求藝術美的熱情令人嘆服。他說：“永遠不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結束，便意味著你必須開始新的工作�！阌肋h都不能說‘結束’這兩個字�！�
再讓我們來談談構成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學家和操作主義物理學家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當前每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
一、下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
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A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
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B．質（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
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C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
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D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
二、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
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A．必竟 憂郁 挑剔 自強不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
三、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
[ ]
A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
四、根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
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A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學家，愛因斯坦是物理學家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅。
五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
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六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。
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七、文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
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八、作者認為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質上的共同點？作者這種認識是基于什么角度？
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九、作者認為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關系？它們和人有什么關系？
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科目：高中語文 來源：專項題 題型：默寫題
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