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“和諧”思想與儒家的政治價值觀

眾所周知，“和”的思想是先秦儒家重要的思想�？鬃拥牡茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學(xué)而》）這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”解。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”，是互相作用的。“禮”的作用，是“和”，而“和”也是維系“禮”的重要手段。儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)、生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)�！昂汀�，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學(xué)者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會。子貢評價孔子說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和�！保ā墩撜Z·子張》）這里的“動之斯和”，就是能讓公眾團結(jié)一致、同心協(xié)力。不獨孔子，孟子亦然。孟子的著名論斷：“天時不如地利，地利不如人和�！保ā睹献印す珜O丑下》）此“人和”之“和”與孔子“和”的含義完全一致。

“和”的思想是先秦諸儒的共識，它與儒家的另一核心價值觀“禮”是互為表里的�！岸Y”指一種既定的政治秩序，維持這個政治秩序的穩(wěn)定，是儒家政治思想的要義。“禮”固然要符合“和”的原則和精神，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段。因此，與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的的政治價值觀。為了實現(xiàn)建立一個和諧的、秩序的社會的政治理想，先秦儒家從政治理論和政治構(gòu)想和實際的政治過程中，都設(shè)定了自己的價值原則�！岸Y樂制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是先秦儒家為構(gòu)建和諧、秩序的社會的理論主張。

孔子推崇周公。因為周公“制禮作樂”，他也十分地強調(diào)“禮樂制度”。孔子極言“禮”，季氏八佾舞于廷，他說，是可忍也，孰不可忍也！他甚至主張“君君、臣臣、父父、子子”，（《論語·顏淵》）這固然反映了其政治保守的一面，但同時也說明在那個禮崩樂壞的年代里，在政治動蕩和社會不安的背景下，孔子對政治秩序和社會穩(wěn)定的訴求�？鬃舆�極為重視“樂”。他認為，樂的作用就在于“和”，它體現(xiàn)了一種和諧精神，能感動人心，移化人的性情，進而移風(fēng)易俗。通過“禮樂制度”來謀求政治的穩(wěn)定和社會的和諧，這是通過制度的手段。

而通過個體道德的自覺和修養(yǎng)來達到這一目的，是思想手段，即“中庸”的精神的提倡。何為“中庸”？《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子極為推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）把中庸之道作為一種至高的境界，作為指導(dǎo)處理人際關(guān)系、政治關(guān)系和社會關(guān)系的原則和方法。在《論語》中，“過猶不及”、“己欲立而立人，己欲達而達人”及“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，都是與中庸精神相配合的立場和思想。

中庸精神是思想原則，而禮樂制度是制度創(chuàng)設(shè)。但在現(xiàn)實的政治過程中，如何貫徹“和”的原則，同樣也是先秦儒家所考慮的問題。第一，即使在嚴格的“禮”的框架下，也要顧及各個階層的參與和作用。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z·子路》），此“和”即是贊和之意，對他人的意見和觀點，不是一味的順從，而是提出建設(shè)性的見解，要求共同參議、決策政治事務(wù)，慮及每個階層的政治主張和政治利益。第二則是與儒學(xué)的社會理想有很大的關(guān)涉。儒家的哲學(xué)是“行”的哲學(xué)，是“學(xué)而時習(xí)之”的，他們思想提出的同時，也要求自己和他人身體力行地實踐之。儒家有自己的社會理想，即“大同社會”，所以，在他們的政治見解中，不斷有建設(shè)“大同社會”或?qū)崿F(xiàn)“大同社會”某些標(biāo)準(zhǔn)的動議。先秦儒家都把民本的思想作為社會“和諧”的重要方面，他們提議給民眾以政治的和經(jīng)濟權(quán)利，以防止社會階層分裂和對立，從而引起社會和政治秩序的崩解。

綜上所述，社會和諧是儒家政治價值觀的內(nèi)容之一。這種社會和諧以穩(wěn)定社會秩序為前提，顧及各個社會階層的利益，尤其強調(diào)底層民眾的生存權(quán)利和普遍福利。這種政治價值和政治原則，是一種進步的政治理念，對其進行研究闡發(fā)，具有理論意義和現(xiàn)實意義。

對儒家思想的理解有誤的一項是

A. 中庸精神作為思想原則，用來指導(dǎo)處理人際關(guān)系、政治關(guān)系和社會關(guān)系的原則和方法，也有利于達到“和”的目的。

B. 先秦儒家認為，在現(xiàn)實政治過程中，在禮樂的制度框架下，為了貫徹“和”的原則，不能不顧及各個階層的參與和作用。

C. 儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)、生活的哲學(xué)，也是政治哲學(xué)。因為儒家追求“大同”的社會理想，所以儒家的哲學(xué)是注重“知”的哲學(xué)。

D.先秦儒家構(gòu)建和諧社會的理論主張，包括“禮樂制度”的制度創(chuàng)設(shè)、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求。關(guān)于“和”的思想，孔孟是一脈相承的。

對儒家關(guān)于“禮”的價值觀的理解有誤的一項是

A. 孔子主張 “克己復(fù)禮”， 反映了其政治保守的一面，但同時也說明在那個禮崩樂壞的年代里，在政治動蕩和社會不安的背景下，孔子對政治秩序和社會穩(wěn)定的訴求。

B. 孔子之所以重視“樂”，是因為樂有“和”的作用，可以體現(xiàn)一種和諧精神，感動人心，移化性情，進而移風(fēng)易俗。

C.孔子希望通過“禮樂制度”來謀求政治的穩(wěn)定和社會的和諧，在他的思想體系里，“禮”與“和”，是互為表里，互相作用的：“禮”固然要符合“和”的原則和精神，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段。

D. 先秦諸儒的“和”的思想雖有不同，但它與儒家的另一核心價值觀“禮”是統(tǒng)一的。

對儒家關(guān)于“和”的思想理解有誤的一項是

A. 先秦儒家認為，貫徹“和”的原則，即使在嚴格的“禮”的框架下，也要階層的參與和作用。

B. 儒家關(guān)于“社會和諧”的政治價值觀，以穩(wěn)定社會秩序為前提，主張平均各個社會階層的利益，尤其強調(diào)底層民眾的生存權(quán)利和普遍福利。

C. 先秦儒家的“大同”社會理想里，充滿了政治參與、社會公平、階層和睦以及對社會弱勢群體的救助和對強勢群體的限制的提議，充分體現(xiàn)儒家民本主義思想。

D.先秦儒家都把民本的思想作為社會“和諧”的重要方面，他們提議給民眾以政治的和經(jīng)濟權(quán)利，以防止社會階層分裂和對立，從而引起社會和政治秩序的崩解。

根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

A. 研究闡發(fā)儒家的政治價值觀，極有理論意義和現(xiàn)實意義，因為儒家的政治價值觀是我們今天構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)。

B. 在儒家看來，道德不是超功利的，因為道德有極大的功用，就是能達到人己物我的和諧。

C. 孔子推崇周公的“禮樂制度”，是想謀求一種政治參與、社會公平、階層和睦、人人平等的社會和諧。

D. 儒家的價值學(xué)說可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論，儒家的最高價值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”，其政治價值觀的內(nèi)容之一就是社會和諧。