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依據(jù)下列對聯(lián)，依次判斷所指的文學(xué)家正確的一項是(　　)
①定六藝于杏壇，紹虞夏商周之統(tǒng)；藏諸經(jīng)于魯壁，開關(guān)閩濂洛之傳�！、谫|(zhì)而綺，真而醇，自可傳之千古；樽中酒，籬下詩，豈甘了此一生。�、鄞竺骱�畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處；漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風(fēng)。�、芄P諍時政，心在蒼生，萬戶爭傳新樂府；堤建西湖，神歸東洛，千秋永祀老詩翁。

依據(jù)下列對聯(lián)，依次判斷所指的文學(xué)家正確的一項是

   ①緬想忠貞，補闕拾遺猶昨事；何來環(huán)佩，清輝香霧替詩魂。

   ②原道有宏文，南海波平能逐鱷；成仙也好義，藍關(guān)雪擁度離塵。

   ③著作最謹嚴，豈徒中國小說史；遺言猶沉痛，莫作空頭文學(xué)家。

   ④兵甲富于胸中一代功名高宋室；憂樂關(guān)乎天下，千秋俎豆重蘇臺。

   A．杜  甫   韓  愈   魯  迅   范仲淹   B．蘇  軾   韓  愈   巴  金   文天祥

   C．杜  甫   歐陽修   巴  金   范仲淹   D．蘇  軾   歐陽修   魯  迅   文天祥

依據(jù)下列對聯(lián)，依次判斷所指的文學(xué)家正確的一項是

       ①緬想忠貞，補闕拾遺猶昨事；何來環(huán)佩，清輝香霧替詩魂。

       ②原道有宏文，南海波平能逐鱷；成仙也好義，藍關(guān)雪擁度離塵。

       ③著作最謹嚴，豈徒中國小說史；遺言猶沉痛，莫作空頭文學(xué)家。

       ④兵甲富于胸中，一代功名高宋室；憂樂關(guān)乎天下，千秋俎豆重蘇臺。

A．杜甫      韓愈        魯迅      范仲淹

B．蘇軾      韓愈        巴金      文天祥

C．杜甫      歐陽修      巴金      范仲淹

D．蘇軾      歐陽修      魯迅      文天祥

閱讀下面文字．完成小題。（9分，每小題3分）
龍是中華民族的象征，這早已被世人認同。但龍的形象從何而來，卻未有定論。日前，中國社會科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出：中華先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰說可以解釋龍的起源。
葉舒憲的觀點根源于對東北紅山文化的考古發(fā)掘。上世紀七八十年代，紅山文化遺址開始發(fā)掘之后，便迅速引起世界考古學(xué)界的關(guān)注。今年4月，葉舒憲和另外三名學(xué)者趕赴紅山文化區(qū)域做田野調(diào)查。根據(jù)他對紅山文化遺址文物的考察，他認為紅山文化存在著一種信仰：熊圖騰。
其中，對紅山文化祭祀遺址遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘被葉舒憲看作最有力的證據(jù)。廟中除了出土泥塑女神像之外，還發(fā)現(xiàn)了真熊的下顎骨，泥塑的熊頭殘件。牛河梁女神廟是紅山文化最主要的代表。此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)20余件紅山文化時期形似熊龍的玉殃，這種玉塊是紅山文化玉器中最多的種類之一。在紅山文化墓葬中，這種玉雕熊龍具有神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。在赤峰地區(qū)方圓二百多平方公里地區(qū)的新石器時代文化中，考古人員也曾多次發(fā)現(xiàn)人工塑造的熊神偶像，而且?guī)缀趺看味加信�神形象與熊神形象對應(yīng)。
那么熊圖騰是否進入了華夏文明?根據(jù)葉舒憲的觀點，熊圖騰崇拜在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)形成了數(shù)千年的深厚傳統(tǒng)，而內(nèi)蒙古南部地區(qū)又與河北、陜西、山西北部地區(qū)相互聯(lián)系著。距離內(nèi)蒙古東南部不遠的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說中中華始祖黃帝與炎帝大戰(zhàn)的地區(qū)。在地緣上，存在著熊圖騰崇拜進入華夏文明的可能。[來源:ZXXK]
除了地區(qū)接壤外，葉舒憲還提出了另一個論據(jù)——從上古帝王名號中也可看出熊圖騰崇拜的脈絡(luò)：如伏羲號“黃熊”，黃帝號“有熊”。葉舒憲指出，此前就有考古學(xué)家提出過，黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)。
葉舒憲說：“更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現(xiàn)熊圖騰外，進入文明時代后，這種崇拜還一直延續(xù)著�！彼�指出，在考古發(fā)現(xiàn)中，人們看到許多有關(guān)熊的形象資料：商代玉器中，有坐熊造型，有熊頭鳥身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型；商周后的玉器，有作為重要儀式禮器使用的雙熊首玉佩、熊龍玦、熊龍璧等。
那么熊與龍實為一體嗎?葉舒憲在提出熊圖騰的同時，也沒否認龍形象在中華文明中的地位。在他看來，熊與龍恰恰是一體的。他表示，長久以來龍一直被認為是虛構(gòu)出來的動物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。
紅山牛河梁女神廟出土過一對玉龍，學(xué)者們通常認為這對龍的形象源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學(xué)者卻提出“熊龍”說，他們的理由是：這類龍的頭、吻、眼和耳的形狀，特別是其項無鬃，并不符豬的特征；而其短立耳，圓睛，卻與熊的特征相似。
與雙“熊龍”相應(yīng)，牛河梁第十六地點積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。從后來對紅山文化遺址的考古發(fā)掘中，人們還發(fā)現(xiàn)了一些龍型文物，從中可明顯看出：其頭是熊頭，其身體卷曲，像一個圓圈，嘴咬住尾巴。葉舒憲說：“照這個線索，龍的獠牙應(yīng)該就是熊的牙齒。以往有人認為是獅子的。實際上，獅子后來才有，是外國傳進來的。年代上也不吻合�！�
1.葉舒憲認為“熊圖騰進入了華夏文明”，以下對相關(guān)論據(jù)的表述，不準確的一項是：

2.下列理解，符合原文意思的一項是：

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是：

　　閱讀下面的文字，完成下面試題 

　　幾個世紀以來，科學(xué)一直被看成一種為人類帶來幸福的力量，以牛頓力學(xué)為代表近代科學(xué)引發(fā)的工業(yè)革命為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富；20世紀初，以相對論和量子理論為代表的物理學(xué)革命，從宏觀和微觀的尺度上，把人們對客觀世界的認識推向了高峰。在一片勝利的歡呼聲中，科學(xué)作為以一種新的“偶像”登上神壇。 

　　1945年8月6日，在日本廣島上空爆炸的原子彈開始打破人們對科學(xué)的迷信。當原子彈造成的種種慘象通過媒體傳播時。那些參與制造原子彈的科學(xué)家們陷入了深深地內(nèi)疚之中。他們開始感到，科學(xué)研究的領(lǐng)域也存在著潘多拉盒子。

　　20世紀后半葉，以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為開端的分子生物學(xué)革命逐漸成了科學(xué)舞臺上的主角。20世紀60年代初，遺傳密碼被破譯。1969年，DNA限制性的內(nèi)切酶被發(fā)現(xiàn)。1971年，斯坦福大學(xué)的保羅·伯格將猿猴病毒40（SV40）的DNA引入大腸桿菌并與其DNA重組，獲得了一種新的帶有SV40基因的大腸桿菌，由于SV40對鼠類動物具有致癌性，還可以在試管內(nèi)使人的正常細胞轉(zhuǎn)化為癌細胞，因此伯格的重組大腸桿菌就有可能具有致癌性。 

　　大腸桿菌廣泛存于人體腸道內(nèi)，如果含有SV40基因的大腸桿菌在人群間傳播，可能造成難以預(yù)料的后果。美國著名分子病毒學(xué)家羅伯特·普蘭克了解了伯格的工作后，立即與他通電話，指出這種大腸桿菌可能成為傳播人類腫瘤的媒介，并建議他暫停此項研究。這使伯格特猶豫，他深知DNA重組技術(shù)的革命意義，但他也為此項研究可能帶來的嚴重后果擔憂，在與其他分子生物學(xué)家討論后，他毅然決定暫停此項研究。 

但是，DNA重組的研究并未停止，并在其他實驗室不斷取得新突破。隨著研究的進一步推進，基因重組技術(shù)引起的倫理問題日益引起政府和公眾的關(guān)注。1974年7月，在美國科學(xué)院的支持下，伯格等著明分子生物學(xué)家聯(lián)名發(fā)表了一封建議信，呼吁在全世界范圍內(nèi)無條件禁止一切有可能導(dǎo)致無法預(yù)知后果的基因重組研究。因為“伯格信件”的倡議，1975年2月，16個國家的140位著名科學(xué)家在美國加州舉行會議，與會者一致認為：“盡管基本重組技術(shù)會促進分子生物學(xué)的革命性進展，可是運用這項技術(shù)所產(chǎn)生的生物新類型，可能對人類健康造成直接和意想不到的危害，因此必須對此嚴加控制�！泵绹�哥倫比亞廣播公司專門對此做了一個題為《DNA爭論：科學(xué)反對它自己》的專題節(jié)目，向公眾普及科學(xué)倫理。 

　　在伯格信件中，積極從事該領(lǐng)域研究的杰出科學(xué)家主動提出對自己的研究工作進行限制，這在科學(xué)史上還是第一次，它顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強烈的社會責(zé)任感，堪稱科學(xué)史上的重大事件。

（選自《環(huán)球科學(xué)》2009年第2期，有刪改）

　下列關(guān)于“伯格信件”的闡述，與原文意思不符合的一項是 

　　A 伯格信件是伯格等分子生物學(xué)家在美國科學(xué)院的支持下于1974年7月聯(lián)名發(fā)表的一封建議信。 

　　B 伯格信件提議在全世界范圍內(nèi)無條件禁止一切基因重組研究以避免可能導(dǎo)致的無法預(yù)知的后果。 

　　C 在伯格信件中，伯格等杰出科學(xué)家主動提出對他們從事并取得成果的領(lǐng)域的研究工作進行限制。 

　　D “伯格信件”這一科學(xué)史上的重大事件顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強烈的社會責(zé)任感。 

　　　下列說法，符合原文意思的一項是 

　　A.文章中稱科學(xué)為一種新的“偶像”，這是對在歡呼中登上神壇的科學(xué)的批判。 

　　B.DNA重組技術(shù)雖然具有革命意義，但也有可能給人類健康帶來嚴重的后果。 

　　C.杰出的科學(xué)家主動停止了自己的科學(xué)研究，日益引起政府和公眾的廣泛關(guān)注。 

　　D.加州會議與會者一致認為，必須嚴格控制分子生物學(xué)革命產(chǎn)生的生物新類型。 

　　　本文原標題為“科學(xué)反對它自己”，依據(jù)文章，對該標題理解不正確的一項是 

　　A.科學(xué)反對它自己并不意味著反對它的全部，而是反對它有悖于科學(xué)倫理的部分。 

　　B.只是限制那些有可能危害人類的科學(xué)研究，有賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會責(zé)任感。 

　　C.防止科學(xué)技術(shù)在運用中對人類造成危害，有賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會責(zé)任感。 

　　D.新科學(xué)反對舊科學(xué)，科學(xué)就是在不斷否定過去的研究成果的過程中得到進步的。