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下列作品、作家、國別（或年代）對應有錯誤的一項是     

    A．《西廂記》——王實甫——元代    《裝在套子里的人》——契訶夫——俄國

    B．《紅樓夢》——曹雪芹——清代    《牡丹亭》——湯顯祖——宋代

    C．《彷徨》——魯迅——現(xiàn)代        《羅密歐與朱麗葉》——莎士比亞——英國

    D．《贊美》——穆旦——現(xiàn)代        《人間喜劇》——巴爾扎克——法國

下列作品、作家、國別（或年代）對應有錯誤的一項是     

    A．《西廂記》——王實甫——元代    《裝在套子里的人》——契訶夫——俄國

    B．《紅樓夢》——曹雪芹——清代    《牡丹亭》——湯顯祖——宋代

    C．《彷徨》——魯迅——現(xiàn)代        《羅密歐與朱麗葉》——莎士比亞——英國

    D．《贊美》——穆旦——現(xiàn)代        《人間喜劇》——巴爾扎克——法國

下列作品、作家、國別（或年代）對應有錯誤的一項是

A．《西廂記》——王實甫——元代    《裝在套子里的人》——契訶夫——俄國

B．《紅樓夢》——曹雪芹——清代    《牡丹亭》——湯顯祖——宋代

C．《彷徨》——魯迅——現(xiàn)代        《羅密歐與朱麗葉》——莎士比亞——英國

D．《贊美》——穆旦——現(xiàn)代        《人間喜劇》——巴爾扎克——法國

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
城市化的中國式歧義
秋風
城市化就是人口集中到城市居住，這似乎已成為常識。大量農民工因經濟衰退失去在城鎮(zhèn)的工作崗位，返回鄉(xiāng)村，生活將陷入困境，于是，很多人提出，政府應當更為積極地推進城市化，“人口必須大規(guī)模集中在城市”。但是，這很可能是一個錯誤，一個已經造成巨大經濟社會問題的錯誤。
城市化是什么？稍微觀察一下當下中國就會發(fā)現(xiàn)，城市與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別是，城市存在較為完善的公共基礎設施，鄉(xiāng)村則沒有。人們之所以愿意生活在城市，就是看中了這些公共設施帶給自己的收益。它意味著生活的便利、高效，也意味著文雅。這是城市對人們的吸引力所在。依據(jù)這一觀察，人們當然可以說，要滿足人們過上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。
但是，如果考察一下其他國家，就會發(fā)現(xiàn)，其實，這些公共設施在鄉(xiāng)村同樣存在。即使稍微差一些，也不會差太多。這樣的事實足以讓人們反思關于城市化的理念。
確實，城市化意味著一系列現(xiàn)代公共品。它可以區(qū)分為有形的、無形的兩大類。無形的公共品就是較為合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基礎設施。它們共同支持了城市較為高效、便利的生產和生活網絡。
從歷史演化的角度看，在歐洲，這些公共品最早出現(xiàn)、發(fā)育并完備于城市�，F(xiàn)代城市形成于中世紀，當時的城市是廣袤的封建制網絡中的孤島。與當時的鄉(xiāng)村地區(qū)相比，城市更為自由，較早建立了較為完善的自治制度，當時有“城市的空氣讓人自由”一語。同時，城市因為聚集了商業(yè)、工業(yè)，并卷入更大范圍的交易網絡中，因而，財富的生產效率更高，因而也就更有能力建設便利的基礎設施。這樣，城市就率先“現(xiàn)代化”起來，城市也就成為現(xiàn)代文明的發(fā)育點，倫敦、巴黎、紐約等現(xiàn)代化的城市后來成為現(xiàn)代文明的標志。
然而，只要政府沒有對知識、人力、資源的流動施加人為的法律與政治限制，則形成于城市的現(xiàn)代文明元素，必然逐漸擴展到鄉(xiāng)村地區(qū)。如哈耶克所說，現(xiàn)代文明的特性就是具有“可擴展性”。這也正是歐美各國歷史上所發(fā)生的故事。
確實，在這些國家，大量人口聚集到城市居住了，國民的城市化率相當高。但另一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)的人口并未繼續(xù)生活在原來比較低劣的環(huán)境。相反，鄉(xiāng)村地區(qū)也引入了城市的制度，建立了城市的公共基礎設施。
換言之，鄉(xiāng)村也城市化了。鄉(xiāng)村人口不必遷徙到城市，同樣也能夠享有現(xiàn)代的各種基礎設施。這樣一來，一個人在城市還是在鄉(xiāng)村生活，基本上不再是在幸福與痛苦、機會與困頓之間進行選擇，不是全有或全無的選擇——這其實根本不是選擇。
相反，只有當城市與鄉(xiāng)村的公共基礎相近的時候，才有選擇可言。城市與鄉(xiāng)村自然地形成兩種不同的生活方式，它們各有優(yōu)劣，當其基礎設施相近的時候，人們方可各依性情進行權衡抉擇。因而，人們看到，在鄉(xiāng)村城市化的國家，既有人從鄉(xiāng)村遷居城市，但也有人從城市遷居鄉(xiāng)村。同一個人，一生也可以在城鄉(xiāng)之間多次來回遷徙，因為人生不同階段的追求不同。
城市化不等于人口大規(guī)模遷居城市。當然，在城市化發(fā)展之初，會有人口遷居城市的大趨勢，但在中國，制度的不健全卻使這種流動變成畸形的單向流動。戶籍制度既限制人口從鄉(xiāng)村流入城市，也限制人口從城市流向鄉(xiāng)村。政府則基于現(xiàn)代化就等于城市化的理念，只在城市建設現(xiàn)代基礎設施，基本遺忘了鄉(xiāng)村。于是，在中國，現(xiàn)代化就只是城市的現(xiàn)代化。
長期實行這種城鄉(xiāng)歧視政策的結果是，在任何一個時間點上，城市永遠是公共品供應充分的城市，鄉(xiāng)村永遠是公共品惡劣的鄉(xiāng)村。
這樣，鄉(xiāng)村人口——尤其是其精英——被誘導長期地、大規(guī)模地遷入城市，哪怕他們在城市享受的公共品大打折扣。城市不斷篩選、抽取鄉(xiāng)村的精英，由此導致一個可怕后果：鄉(xiāng)村喪失了自我發(fā)展的主體。
專家們說，進入城市就是鄉(xiāng)村人口享受幸福的前提。就當下的現(xiàn)實而言，這說法完全正確。問題是，我們能夠設想一個全部人口都遷入城市集中居住、從而根本就不再存在鄉(xiāng)村的中國嗎？鄉(xiāng)村人口到城市謀求幸福的自由權利，城市和政府理當尊重。但與此同時，政府與整個社會恐怕也該反省，什么是城市化？鄉(xiāng)村是否可以并且有權具備城市的那些公共品？
（選自《中國新聞周刊》2009年第11期，有改動）
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12．1.下列的說法，與文章內容不相符的兩項是（5分）       （   ）

E．要滿足現(xiàn)代人過上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。
13．2.下列各項中不能作為論據(jù)證明“現(xiàn)代文明具有可擴展性”的一項是（3分） （   ）

14．3.“城市化的中國式歧義”， “歧義” 主要表現(xiàn)在哪些方面？（4分）
15．4.在推進城市化建設的問題上，政府要怎樣做才能解決好城市和鄉(xiāng)村兩方面的關系？請概括作者的認識。（4分）

閱讀下面的一段文字，完成５一８題。

文學有反映生活的功能，但更有批評、干預和引領生活的作用。文學的意義與價值要真正得到實現(xiàn)，端賴(端賴：的確依賴)讀者的參與和確認。建議大家多看一些經典，少看那種過把癮就完的注水文學，并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗。年輕人追逐流行雖可理解，但我不能不說，任何對流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會被無限放大，但終將被時間遺忘。這種遺忘，大家一定經歷過。人生處處是選擇，選擇文學比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個角度來說，也困難得多。

雖然,現(xiàn)在文學正以異常活躍的姿態(tài)進入到人們的生活，但我要說的是，這種活躍的進入并不能說明文學的意義與價值已被人充分地認知。有時情況恰恰是這樣的，當人們在說文學的時候，真正有意義的文學其實并不在場。這自然與市場經濟條件下人們關注重心和欣賞趣味的改變有關，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對文學意義與價值的認知缺乏分不開。

我們都知道文學是語言的藝術，但這只是就文學與其他藝術的區(qū)別而言的。如果就文學的實際存在方式而言，這樣的定義顯然太過單薄，尤其缺少對由作者―作品―讀者構成的整個文學活動的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學，我們就會發(fā)現(xiàn)，與其說它是語言藝術，不如說它是一種精神性的生存活動更準確些。

今天的中國正在走向現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化從本質上說是一個世俗化的過程，一個以物質來衡量和平準一切的過程。在市場經濟、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義的“道德迷失”，重當下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”，還有……國人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，變得日漸緊張和焦慮，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下,人們?yōu)槭裁磿�對文學感興趣，會自己掏錢買小說，或試著寫小說呢？不正是為了求得精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學中，自己可以釋放浪漫，獲得心的平靜和自由嗎？

文學既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實與可信，更重要的是，它還批評它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個時刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個意義上說，文學是站在生活的反面的，通過批評，它使社會保持了健全的理想，同時也因與生活的反差，成就了自己的價值。

必須強調，說文學是生活的反面，不是說文學不能贊美生活，或者無視生活的發(fā)展和潮流的變化，而是說它在任何時候都對生活保持著一份警惕和冷峻，尤其拒絕與世俗同流，更不向愚昧和丑惡低頭。

                         《文學的當代意義與價值》（節(jié)選）

5．為什么說選擇文學比選擇職業(yè)“從另一個角度來說，也困難得多”? 以下分析錯誤的一項是

A．人們容易受流行趨勢的影響 

B．易于滿足淺閱讀帶來的輕松體驗

C．市場經濟體制改變了人們的關注重心

D．文學中有對生活的種種偽美與假善的表現(xiàn)

6.下列說法符合文意的一項是

A.在實現(xiàn)文學的意義和價值方面，讀者的參與和確認比作者的創(chuàng)作努力更加重要。

B.追逐流行雖然不值得肯定，但是它在文學的傳播中卻意義重大

C.優(yōu)秀的文學既要適度地順應生活，而又需始終站在生活的反面，與生活保持必要的反差。

D.就文學的實際存在方式而言，它是一種精神性的生存活動。

7.下面不符合作者觀點的一項是

A.文學以異�；钴S的姿態(tài)進入人們的生活，恰恰說明真正有意義的文學其實并不在場。

B.市場經濟條件下人們欣賞趣味的改變，影響著人們對文學的認知和選擇。

C.“文學的價值和意義”依賴于文學并不一味地容忍生活中的偽美與假善，而是始終站在生活的反面。

D.作者和讀者對文學的意義與價值有了明確的認知，真正有意義的文學方有可能進入到人們的生活。

8.下列根據(jù)原文所作的推斷，錯誤的一項是

A.文學有反映生活的功能，但更有批評、干預和引領生活的作用。

B.現(xiàn)代化進程中要求實行市場經濟、公平競爭，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家應該是生活的冷峻的觀察者和睿智的批評者。

D.生活并不總是一個合理的展開過程，有時它還可能催生罪惡。