科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試、語(yǔ)文（上海卷） 題型：022
師道之不傳也久矣！________！（韓愈《師說(shuō)》）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：廣東省汕頭市2012屆高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題 題型：022
師道之不傳也久矣，________！古之圣人，________，猶且從師而問(wèn)焉。（韓愈《師說(shuō)》）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2006-2007學(xué)年第一學(xué)期六校聯(lián)考期中試卷高一語(yǔ)文 題型：048
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：江蘇省各地區(qū)和部分名校2009屆高三語(yǔ)文期末及最新模擬試卷匯編－名句名篇默寫(xiě)專(zhuān)題 題型：022
補(bǔ)寫(xiě)出下面名句名篇中的空缺部分。
嗟乎！師道之不傳也久矣！________！（韓愈《師說(shuō)》）
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：文言文閱讀
閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的選段，完成后面題目。（24分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ (《師說(shuō)》)
【小題1】下列文言句中加點(diǎn)字的解釋完全正確的一項(xiàng)是（ ）
| A．君子生非異也（同“性”，性格）而絕江河（橫渡） |
| B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”）其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人） |
| C．則恥師焉，惑矣（疑惑）士大夫之族（類(lèi)） |
| D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）今之眾人（許多人） |
| A．師道之不傳也久矣蚓無(wú)爪牙之利 |
| B．其可怪也歟其皆出于此乎 |
| C．吾嘗終日而思矣則群聚而笑之 |
| D．于其身也，則恥師焉善假于物也 |
| A．恥學(xué)于師 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 |
| B．上食埃土，下飲黃泉 吾從而師之 |
| C．是故圣益圣，愚益愚 積善成德，而神明自得 |
| D．順風(fēng)而呼，聲非加疾也 其曲中規(guī) |
| A．以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也 | B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 |
| C．句讀之不知，惑之不解 | D．是歲，元和四年也 |
| A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
| B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。 |
| C．《勸學(xué)》選段中用喻證法，論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了對(duì)比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：文言文閱讀
閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》中的選段，完成后面題目。（10分，每小題2分）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《勸學(xué)》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ (《師說(shuō)》)
【小題1】下列文言句中加點(diǎn)字的解釋完全正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
| A．君子生非異也（同“性”性格）而絕江河（橫渡） |
| B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”）其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人） |
| C．則恥師焉，惑矣（疑惑）士大夫之族（類(lèi)） |
| D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）今之眾人（許多人） |
| A．師道之不傳也久矣蚓無(wú)爪牙之利 |
| B．吾嘗終日而思矣則群聚而笑之 |
| C．其可怪也歟其皆出于此乎 |
| D．于其身也，則恥師焉善假于物也 |
| A．恥學(xué)于師 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 |
| B．上食埃土，下飲黃泉 吾從而師之 |
| C．是故圣益圣，愚益愚 積善成德，而神明自得 |
| D．順風(fēng)而呼，聲非加疾也 |
| A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) | B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 |
| C．句讀之不知，惑之不解 | D．冰，水為之 |
| A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
| B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。 |
| C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了對(duì)比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．君子生非異也（同“性”性格）而絕江河（橫渡） |
| B．聲非加疾也（快、速，引申為“洪亮”）其出人也遠(yuǎn)矣（超出一般人） |
| C．則恥師焉，惑矣（疑惑）士大夫之族（類(lèi)） |
| D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）今之眾人（許多人） |
| A．師道之不傳也久矣蚓無(wú)爪牙之利 |
| B．吾嘗終日而思矣則群聚而笑之 |
| C．其可怪也歟其皆出于此乎 |
| D．于其身也，則恥師焉善假于物也 |
| A．恥學(xué)于師 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 |
| B．上食埃土，下飲黃泉 吾從而師之 |
| C．是故圣益圣，愚益愚 積善成德，而神明自得 |
| D．順風(fēng)而呼，聲非加疾也 |
| A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) | B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 |
| C．句讀之不知，惑之不解 | D．冰，水為之 |
| A．韓愈認(rèn)為圣人與愚人分野的關(guān)鍵就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。 |
| B．荀子認(rèn)為，君子之所以能超越一般人，除了他先天素質(zhì)高之外，還在于他善于利用后天的學(xué)習(xí)提高自己。 |
| C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要善于借助外部條件學(xué)習(xí)的道理，而《師說(shuō)》選文中用了對(duì)比法分析了“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 |
| D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
圬①者王承福傳 韓愈
圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛。棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以?xún)斨�，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰：“粟，稼而生者也。若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也，其它所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴(lài)之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉。又誠(chéng)有功，取其直，雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無(wú)愧者取焉。
“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉。又往過(guò)之，則為墟矣。有再至三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也�！蛟唬骸砑人蓝渥訉O不能有也。’或曰：‘死而歸之官也�！嵋允怯^之，非所謂食焉而怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？抑富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也�！币簧矶窝�，雖圣者不可為也。
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊朱之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言，有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。
（節(jié)選《古文觀止》）
注：①圬wū：粉刷墻壁。②鏝màn：粉刷墻壁的工具。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
| A．天寶之亂，發(fā)人為兵發(fā)：征調(diào) |
| B．上下其圬之傭以?xún)斨?u>上下：增加或減少 |
| C．吾特擇其易為無(wú)愧者取焉特：特別 |
| D．皆待人力而后完也待：依靠 |
| A．棄之來(lái)歸師道之不傳也久矣 |
| B．食焉而怠其事積水成淵，蛟龍生焉 |
| C．則以與道路之廢疾餓者焉至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉 |
| D．薄功而厚饗之者邪何以番吾生而安吾性耶 |
| A．王承福是個(gè)有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操饅做工謀生，租住在雇傭他的人家中。 |
| B．王承福認(rèn)為社會(huì)是有一定分工的，也只有承認(rèn)社會(huì)分工得必要性，才能安心于自己所做的事業(yè)，得到自己應(yīng)有的利益而問(wèn)心無(wú)愧。 |
| C．王承福一直都是在富貴人家干活，見(jiàn)證了許多富貴人家由盛而衰的變化，借此勸告人們不可“食焉怠其事”。 |
| D．選文記敘了王承福的事跡和言行，對(duì)王承福所言，世人應(yīng)當(dāng)一分為二的看待。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．天寶之亂，發(fā)人為兵發(fā)：征調(diào) |
| B．上下其圬之傭以?xún)斨?u>上下：增加或減少 |
| C．吾特擇其易為無(wú)愧者取焉特：特別 |
| D．皆待人力而后完也待：依靠 |
| A．棄之來(lái)歸師道之不傳也久矣 |
| B．食焉而怠其事積水成淵，蛟龍生焉 |
| C．則以與道路之廢疾餓者焉至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉 |
| D．薄功而厚饗之者邪何以番吾生而安吾性耶 |
| A．王承福是個(gè)有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操饅做工謀生，租住在雇傭他的人家中。 |
| B．王承福認(rèn)為社會(huì)是有一定分工的，也只有承認(rèn)社會(huì)分工得必要性，才能安心于自己所做的事業(yè)，得到自己應(yīng)有的利益而問(wèn)心無(wú)愧。 |
| C．王承福一直都是在富貴人家干活，見(jiàn)證了許多富貴人家由盛而衰的變化，借此勸告人們不可“食焉怠其事”。 |
| D．選文記敘了王承福的事跡和言行，對(duì)王承福所言，世人應(yīng)當(dāng)一分為二的看待。 |
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