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14、其身正,不令而行;                         ,                         。(《史記·李將軍列傳》)

14、其身不正,雖令不從 

請?jiān)谶@里輸入關(guān)鍵詞:
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科目:高中語文 來源: 題型:

其身正,不令而行;                         ,                         。(《史記·李將軍列傳》)

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科目:高中語文 來源:101網(wǎng)校同步練習(xí) 高二語文 蘇教版(新課標(biāo)·2004年初審) 蘇教版(新課標(biāo)·2004年初審) 題型:048

閱讀《史記·司馬相如列傳》(節(jié)選),完成下題。

  司馬相如者,蜀郡成都人也,字長卿。少時(shí)好讀書,學(xué)擊劍,故其親名之曰犬子。相如既學(xué),慕藺相如之為人,更名相如。以貲為郎①,事孝景帝,為武騎常侍,非其好也。會景帝不好辭賦,是時(shí)粱孝王來朝,從游說之士齊人鄒陽、淮陽枚乘、吳莊忌夫子之徒,相如見而說之,因病免,客游粱。粱孝王令與諸生同舍,相如得與諸生游士居數(shù)歲,乃著《子虛之賦》。會粱孝王卒,相如歸,而家貧,無以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善,吉曰:“長卿久宦游不遂,而來過我!庇谑窍嗳缤,舍都亭。臨邛令繆②為恭敬,日往朝相如。相如初尚見之,后稱病,使從者謝吉,吉愈益謹(jǐn)肅。臨邛中多富人,而卓王孫家僮八百人,程鄭亦數(shù)百人,二人乃相謂曰:“令有貴客,為具召之!辈⒄倭。令既至,卓氏客以百數(shù)。至日中,謁司馬長卿,長卿謝病不能往,臨邛令不敢嘗食,自往迎相如。相如不得已,強(qiáng)往,一坐盡傾。酒酣,臨邛令前奏琴曰:“竊聞長卿好之,愿以自娛。”相如辭謝,為鼓一再行。是時(shí)卓王孫有女文君新寡,好音,故相如繆與令相重,而以琴心挑之。相如之臨邛,從車騎,雍容閑雅甚都;及飲卓氏,弄琴,文君竊從戶窺之,心悅而好之,恐不得當(dāng)也。既罷,相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如,相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰:“女至不材,我不忍殺,不分一錢也。”人或謂王孫,王孫終不聽。文君久之不樂,曰:“長卿第俱臨邛,從昆弟假貨猶足為生,何至自苦如此!”相如與俱之臨邛,盡賣其車騎,買一酒舍酤酒,而令文君當(dāng)爐。相如身自著犢鼻裈③,與保庸雜作,滌器于市中。卓王孫聞而恥之,為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰:“有一男兩女,所不足者非財(cái)也。今文君已失身于司馬長卿,長卿故倦游,雖貧,其人材足依也。且又令客,獨(dú)奈何相辱如此!”卓王孫不得已,分予文君僮百人,錢百萬,及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都,買田宅,為富人。

 。圩ⅲ茛儋D:通“資”,錢財(cái)。②繆:通“謬”,詐,佯裝之意。③著:穿。犢鼻裈(k&n,坤):形似牛犢之鼻的圍裙;蛘f是形如牛犢之鼻的短褲。

(1)

下列各組句子中,加粗的詞的意義和用法不相同的一組是( 。

[  ]

A.

貲為郎,事孝景帝   久之,能足音辨人

B.

相如見說之      圖窮匕首見

C.

相如與俱臨邛     而又有剪發(fā)杜門,佯狂不知所

D.

臨邛令繆恭敬     旦日饗士卒,擊破沛公軍

(2)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( 。

[  ]

A.

司馬相如被授予郎官之職,侍衛(wèi)孝景帝,做了武騎常侍,但這并非他的愛好。他喜歡的是善于游說的齊郡人鄒陽、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等人。與讀書人和游說之士相處了好幾年,于是寫了《子虛賦》。

B.

司馬相如本來就多才多藝,在與卓文君的婚姻問題上,他主動出擊,先是用琴聲暗自誘發(fā)她的愛慕之情,繼而托人以重金賞賜文君的侍者,以此轉(zhuǎn)達(dá)傾慕之情,最終成就了這段美滿姻緣。

C.

卓文君很喜歡音樂,當(dāng)看到司馬相如喝酒、彈琴時(shí),就心生愛意,以至私奔相如。在生活無著的情況下,她主動建議返回鄉(xiāng)里,相如“酤酒”,“文君當(dāng)爐”,不顧非議,以之營生。

D.

對待司馬相如和卓文君的婚姻問題,卓王孫始而大怒,有人勸說他,他根本聽不進(jìn),后來,在一些兄弟和長輩交相勸說之下,卓王孫承認(rèn)了這門親事,并心甘情愿地分給文君家奴一百人,錢一百萬,以及她出嫁時(shí)的衣服被褥和各種財(cái)物。

(3)

把文言文閱讀材料中的下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)素與臨邛令王吉相善,吉曰:“長卿久宦游不遂,而來過我!

(2)卓王孫聞而恥之,為杜門不出。

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下面這則選自《史記》的人物傳記,完成后面的題目。 
 李斯囚獄中 
 趙高案治李斯。李斯拘執(zhí)束縛,居囹圄中,仰天而嘆曰:“嗟乎!悲夫!不道之君,何可為計(jì)哉!昔者桀殺關(guān)逢龍,紂殺王子比干,吳王夫差殺伍子胥。此三臣者,豈不忠哉!然而不免于死,身死而所忠者非也。今吾智不及三子,而二世之無道過于桀、紂、夫差,吾以忠死,宜矣。且二世之治豈不亂哉!日者夷其兄弟而自立也,殺忠臣而貴賤人,作為阿房之宮,賦斂天下。吾非不諫也,而不吾聽也。凡古圣王,飲食有節(jié),車器有數(shù),宮室有度,出令造事,加費(fèi)而無益于民利者禁,故能長久治安。令行逆于昆弟,不顧其咎;侵殺忠臣,不思其殃;大為宮室,厚賦天下,不愛其費(fèi)。三者已行,天下不聽。今反者已有天下之半矣,而心尚未寤也,而以趙高為佐,吾必見寇至咸陽,麇鹿游于朝也! 
 于是二世乃使高案丞相獄,治罪,責(zé)斯與子由①謀反狀,皆收捕宗族賓客。趙高治斯,榜掠千余,不勝痛,自誣服。斯所以不死者,自負(fù)其有功,實(shí)無反心,幸得上書自陳,幸二世之寤而赦之。李斯乃從獄中上書曰:“臣為丞相治民,三十余年矣。逮秦之地狹隘。先王之時(shí)秦地不過千里,兵數(shù)十萬。臣盡薄材,謹(jǐn)奉法令,陰行謀臣,資之金玉,使游說諸侯,陰修甲兵,飾政教,官斗士,尊功臣,盛其爵祿,故終以脅韓弱魏,破燕、趙、夷齊、楚,卒兼六國,虜其王,立秦為天子。罪一矣。地非不廣,又北逐湖、貉,南定百越,以見秦之強(qiáng)。罪二矣。尊大臣,盛其爵位,以固其親。罪三矣。立社稷,修宗廟,以明主之賢。罪四矣。更克畫,平斗斛度量文章,布之天下,以樹秦之名。罪五②矣。治馳道,興游觀,以見主之得意。罪六矣。緩刑罰,薄賦斂,以遂主得眾之心,萬民戴主,死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者,罪足以死固久矣。上幸盡其能力,乃得至今,愿陛下察之!”書上,趙高使吏棄去不奏,曰:“囚安得上書?” 
[注解]①由:李由,李斯子;②罪五:指改革書寫符號,統(tǒng)一度量衡和文字,頒布天下。 
1、對加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(   ) 
A、何可為計(jì)哉        計(jì):謀慮打算 
B、今行益于昆弟     昆弟:兄弟 
C、之金玉         資:提供 
D、斗士          官:通“管”,管理 
2、與“李斯拘執(zhí)束縛”一句句式相同的是(  。 
A、吾非不諫也,而不聽也 
B、趙高案治李斯 
C、予羈縻不得還 
D、吾必見寇至咸陽,麋鹿游于朝也 
3、與“而二世之無道過于桀紂,夫差”中“過”字含義相同的一項(xiàng) (  。 
A、臣有客在市屠中,愿枉車騎過之 
B、悔過自新 
C、過猶不及 
D、過江之鯽 
4、下列句子在文中的意思,錯誤的是(   ) 
A、大為官室,厚賦天下,不愛其費(fèi)——大規(guī)模建造宮室,向天下加重賦稅,不愛惜錢財(cái)。 
B、趙高治斯,榜掠千金——趙高審訊李斯,拷打了他一千多下。 
C、陰行謀臣,資之金玉,使游說諸候——暗中派遣謀臣,資助他們金銀珠寶,讓他們?nèi)ビ握f諸候。 
D、卒兼六國,虜其王,立秦為天子——派軍隊(duì)吞并六國,俘虜了他們的君主,擁立秦王為天子。 
5、下列敘述不符合文意的是(   ) 
A、這兩段文字主要寫李斯在獄中所想,上書,可以看出作者對其遭遇的同情。 
B、李斯在獄中以前代忠臣自比。屈原在《涉江》中寫道:“伍子逢殃兮,比干菹醢。與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人?”二人感情有相通之處。 
C、李斯認(rèn)為二世之治必不長久,理由有三夷兄自立;殺忠臣貴賤人;生活奢移,勞民傷財(cái)。 
D、李斯獄中正話反說,羅織罪名,是想讓獄卒看不出來,以順利送交二世,希圖恢復(fù)丞相之職。 

 

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成文后各題。

(孔子)將適陳,過匡,顏刻為仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子?鬃訝铑愱柣ⅲ醒晌迦,顏淵后,子曰:“吾以汝為死矣!鳖仠Y曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子懼。孔子曰:“文王既沒,文①不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi),然后得去。

去即過蒲。月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:“四 方之君子不辱,欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君愿見!笨鬃愚o謝,不得已而見之。夫人在絺、谥?鬃尤腴T,北面稽首。夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然?鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見,見之禮答焉!弊勇凡徽f?鬃邮钢唬骸坝杷徽,天厭之!天厭之!”居衛(wèi)月余,靈公與夫人同車,宦者雍渠參乘,出,使孔子為次乘,招搖巿過之?鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病!庇谑浅笾,去衛(wèi),過曹。是歲,魯定公卒。

孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹?鬃尤ァ5茏釉唬骸翱梢运僖!笨鬃釉唬骸疤焐掠谟,桓魋其如予何!”

孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙③似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗!弊迂曇詫(shí)告孔子?鬃有廊恍υ唬骸靶螤,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”

后過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私車五乘從孔子。其為人長,賢,有勇力,謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡,今又遇難于此,命也已。吾與夫子再罹難,寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼,謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子!迸c之盟,出孔子?xùn)|門?鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽。”

衛(wèi)靈公聞孔子來,喜,郊迎。問曰:“蒲可伐乎?”對曰:“可!膘`公曰:“吾大夫以為不可。今蒲,衛(wèi)之所以待晉、楚也,以衛(wèi)伐之,無乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志,婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人。”靈公曰:“善!比徊环テ。靈公老,怠于政,不用孔子?鬃余叭粐@曰:“茍有用我者,期月而已,三年有成。”孔子行。

(節(jié)自《史記??孔子世家》)

①文:儒家之所謂道。  ②絺。杭(xì)葛布做的帷幕。  ③顙:音sǎng,頭額。

對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是  (  )

A.陽虎嘗暴匡人   暴:欺凌,侵犯

B.吾鄉(xiāng)為弗見    鄉(xiāng):通“向”,一向,從前

C.蒲人止孔子    止:使……停止,阻止

D.要盟也,神不聽  要:命令

下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 (  )

A. 以為魯之陽虎 /  天之將喪斯文也

B. 吾未見好德如好色者也 / 吾所伐者不過四五人

C. 夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然 / 然自要以下不及禹三寸

D. 文不在茲乎 / 月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是  (  )

A.匡人止孔子,與蒲人止孔子,原因不同。前者是因?yàn)榭锶税芽鬃诱`認(rèn)為仇人陽虎了;后者是因?yàn)槠讶吮撑蚜诵l(wèi)國,因而不想讓孔子到衛(wèi)國去。

B.孔子被拘五天,顏淵才來到孔子身邊,孔子非常惱火,說我以為你死了呢!顏淵不但沒有道歉,反而回嘴說“子在,回何敢死!”,實(shí)有負(fù)孔子的一番教導(dǎo)。

C.“天之未喪斯文也,匡人其如予何!”“天生德于予,桓魋其如予何”二句,都充分表現(xiàn)了孔子在生死關(guān)頭對自己道高德崇的自信以及身負(fù)傳承文化的高度責(zé)任感。

D.從衛(wèi)靈公知孔子去而復(fù)來,非常高興以至“郊迎”來看,衛(wèi)靈公對孔子是尊重的;但是在“伐蒲”一事上,我們又可以看出衛(wèi)靈公也并不能真的任用孔子為政。

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科目:高中語文 來源:安徽省宿州市2010屆高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(語文) 題型:文言文閱讀

閱讀下文,完成文后各題。
(孔子)將適陳,過匡,顏刻為仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎,拘焉五日,顏淵后,子曰:“吾以汝為死矣。”顏淵曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子懼。孔子曰:“文王既沒,文①不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi),然后得去。
去即過蒲。月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:“四方之君子不辱,欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君愿見!笨鬃愚o謝,不得已而見之。夫人在絺、谥?鬃尤腴T,北面稽首。夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然?鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見,見之禮答焉!弊勇凡徽f。孔子矢之曰:“予所不者,天厭之!天厭之!”居衛(wèi)月余,靈公與夫人同車,宦者雍渠參乘,出,使孔子為次乘,招搖巿過之。孔子曰:“吾未見好德如好色者也!庇谑浅笾,去衛(wèi),過曹。是歲,魯定公卒。
孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹?鬃尤。弟子曰:“可以速矣!笨鬃釉唬骸疤焐掠谟,桓魋其如予何!”
孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙③似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰:“形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”
后過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私車五乘從孔子。其為人長,賢,有勇力,謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡,今又遇難于此,命也已。吾與夫子再罹難,寧斗而死!倍飞跫。蒲人懼,謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子!迸c之盟,出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽。”
衛(wèi)靈公聞孔子來,喜,郊迎。問曰:“蒲可伐乎?”對曰:“可!膘`公曰:“吾大夫以為不可。今蒲,衛(wèi)之所以待晉、楚也,以衛(wèi)伐之,無乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志,婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人。”靈公曰:“善!比徊环テ选l`公老,怠于政,不用孔子?鬃余叭粐@曰:“茍有用我者,期月而已,三年有成。”孔子行。
(節(jié)自《史記?孔子世家》)
①文:儒家之所謂道。 ②絺帷:細(xì)葛布做的帷幕。 ③顙:音sǎng,頭額。
【小題1】對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

A.陽虎嘗暴匡人   暴:欺凌,侵犯
B.吾鄉(xiāng)為弗見    鄉(xiāng):通“向”,一向,從前
C.蒲人止孔子    止:使……停止,阻止
D.要盟也,神不聽  要:命令
【小題2】下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)
A.以為魯之陽虎 /天之將喪斯文也
B.吾未見好德如好色者也 / 吾所伐者不過四五人
C.夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然 / 然自要以下不及禹三寸
D.文不在茲乎 / 月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家
【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.匡人止孔子,與蒲人止孔子,原因不同。前者是因?yàn)榭锶税芽鬃诱`認(rèn)為仇人陽虎了;后者是因?yàn)槠讶吮撑蚜诵l(wèi)國,因而不想讓孔子到衛(wèi)國去。
B.孔子被拘五天,顏淵才來到孔子身邊,孔子非常惱火,說我以為你死了呢!顏淵不但沒有道歉,反而回嘴說“子在,回何敢死!”,實(shí)有負(fù)孔子的一番教導(dǎo)。
C.“天之未喪斯文也,匡人其如予何!”“天生德于予,桓魋其如予何”二句,都充分表現(xiàn)了孔子在生死關(guān)頭對自己道高德崇的自信以及身負(fù)傳承文化的高度責(zé)任感。
D.從衛(wèi)靈公知孔子去而復(fù)來,非常高興以至“郊迎”來看,衛(wèi)靈公對孔子是尊重的;但是在“伐蒲”一事上,我們又可以看出衛(wèi)靈公也并不能真的任用孔子為政。

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閱讀下文,完成文后各題。
(孔子)將適陳,過匡,顏刻為仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也!笨锶寺勚,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子?鬃訝铑愱柣,拘焉五日,顏淵后,子曰:“吾以汝為死矣。”顏淵曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子懼。孔子曰:“文王既沒,文①不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi),然后得去。
去即過蒲。月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:“四方之君子不辱,欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君愿見!笨鬃愚o謝,不得已而見之。夫人在絺、谥?鬃尤腴T,北面稽首。夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰:“吾鄉(xiāng)為弗見,見之禮答焉!弊勇凡徽f?鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴!天厭之!”居衛(wèi)月余,靈公與夫人同車,宦者雍渠參乘,出,使孔子為次乘,招搖巿過之?鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭。”于是丑之,去衛(wèi),過曹。是歲,魯定公卒。
孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹?鬃尤。弟子曰:“可以速矣!笨鬃釉唬骸疤焐掠谟,桓魋其如予何!”
孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙③似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?鬃有廊恍υ唬骸靶螤,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”
后過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私車五乘從孔子。其為人長,賢,有勇力,謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡,今又遇難于此,命也已。吾與夫子再罹難,寧斗而死!倍飞跫。蒲人懼,謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子!迸c之盟,出孔子?xùn)|門?鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽!
衛(wèi)靈公聞孔子來,喜,郊迎。問曰:“蒲可伐乎?”對曰:“可!膘`公曰:“吾大夫以為不可。今蒲,衛(wèi)之所以待晉、楚也,以衛(wèi)伐之,無乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志,婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人!膘`公曰:“善!比徊环テ。靈公老,怠于政,不用孔子?鬃余叭粐@曰:“茍有用我者,期月而已,三年有成。”孔子行。
(節(jié)自《史記?孔子世家》)
①文:儒家之所謂道。 ②絺。杭(xì)葛布做的帷幕。 ③顙:音sǎng,頭額。
1.對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

A.陽虎嘗暴匡人   暴:欺凌,侵犯

B.吾鄉(xiāng)為弗見    鄉(xiāng):通“向”,一向,從前

C.蒲人止孔子    止:使……停止,阻止

D.要盟也,神不聽  要:命令

2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)

A.以為魯之陽虎 /天之將喪斯文也

B.吾未見好德如好色者也 / 吾所伐者不過四五人

C.夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然 / 然自要以下不及禹三寸

D.文不在茲乎 / 月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)

A.匡人止孔子,與蒲人止孔子,原因不同。前者是因?yàn)榭锶税芽鬃诱`認(rèn)為仇人陽虎了;后者是因?yàn)槠讶吮撑蚜诵l(wèi)國,因而不想讓孔子到衛(wèi)國去。

B.孔子被拘五天,顏淵才來到孔子身邊,孔子非常惱火,說我以為你死了呢!顏淵不但沒有道歉,反而回嘴說“子在,回何敢死!”,實(shí)有負(fù)孔子的一番教導(dǎo)。

C.“天之未喪斯文也,匡人其如予何!”“天生德于予,桓魋其如予何”二句,都充分表現(xiàn)了孔子在生死關(guān)頭對自己道高德崇的自信以及身負(fù)傳承文化的高度責(zé)任感。

D.從衛(wèi)靈公知孔子去而復(fù)來,非常高興以至“郊迎”來看,衛(wèi)靈公對孔子是尊重的;但是在“伐蒲”一事上,我們又可以看出衛(wèi)靈公也并不能真的任用孔子為政。

 

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科目:高中語文 來源:同步題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下文,回答問題。
《史記》的書生私見

  我一生讀書、教書、譯書、著書,識字以來,除不得已外,70多年來,和書須臾不離。自稱書生,當(dāng)不為過。說來也難以自信,盡管我的小小書齋滿架、滿櫥、滿桌、滿壁、滿地都是圖書報(bào)刊,但我常掛記在心頭的書并沒有幾本。細(xì)細(xì)思來,關(guān)于太史公的《史記》實(shí)有不少久藏在心里的話,不吐不快。
  我和《史記》相識是出于父命。年未及冠,父親帶我去拜見老師。禮畢,老師說:“那么,就讓他從《史記》圈起吧!边@是他定下的入門規(guī)矩,先得圈幾部書。圈書就是現(xiàn)在所說的標(biāo)點(diǎn),但符號單純,只用圈斷句。接著又指點(diǎn)一句:“可以先從‘列傳’圈起。”父親和老師作出這個安排,目的在學(xué)文,而不在學(xué)史。
  在我這一代,父命師訓(xùn)固然還起一定的作用,但是我大熱天能堅(jiān)持埋頭圖書,其實(shí)還是出于《史記》本身的吸引力。要分別了,我去向老師告辭。他抽了一筒水煙,抬眼看了我一下:“你覺得這部書怎么樣?”對這突然襲擊,我毫無準(zhǔn)備,只能率直地說:“我很喜歡讀!薄盀槭裁矗俊薄太史公文中有我,把古人寫活了!边@位老師露出一絲微笑,并不像是滿意的微笑。他接著說:“既然喜歡讀,不妨多讀讀!
  事隔30年,我列名老九,置身冊外。當(dāng)其時(shí),親友側(cè)目,門可羅雀,才又想起這部“不妨多讀讀”的書來。讀到司馬遷《報(bào)任安書》中的“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往”,我惘然如跌入了時(shí)間的空洞。歷史應(yīng)當(dāng)是個逝者不能復(fù)返的過程,怎會在2000年前他已寫出了我無法用言語表達(dá)的自己當(dāng)時(shí)活生生的心態(tài)?
  過了半個花甲再讀《史記》,眼前不能不浮起那位老師不像是滿意的微笑,似乎明白了他“不妨多讀讀”的意思,好像是說:“年輕人,慢慢體會吧!边@么多年的世道,把我的思路導(dǎo)入了對《史記》新的反應(yīng)——太史公文中有我,把后人寫活了。
  這種體會卻又引出了一個難解的困惑。2000年的時(shí)間丟到哪里去了呢?我似乎見到了一個時(shí)間的空洞。我在“喜讀”這部書的感情里,插入了一種“惶悚”的心理。如果真的是歲寒而知松柏之后凋,舉世混濁乃見清士——這不是一個令人心寒的世界嗎?我生來是個軟心人,盼望著在時(shí)間的推移中世界是會越來越好的。如果時(shí)間真是有空洞,人不能在時(shí)間過程中不斷進(jìn)步,人生還有什么意義呢?
  又過了30年,我已入耄耋之齡一在寫這篇“說史記”的短文時(shí),突然發(fā)現(xiàn)我連太史公的生卒午代都不知道。查了一些工具書,對太史公哪年去世都用“?”號,存疑不寫。后來我在中華書局標(biāo)點(diǎn)本《史記》3321頁注16下找到《集解》說:“駟案:衛(wèi)宏《漢書舊儀注》曰:司馬遷作景帝本紀(jì),極言其短及武帝過,武帝怒而削去之。后坐舉李陵,陵降匈奴,故下遷蠶室(古代施宮刑的牢獄)。有怨言,下獄死!标P(guān)于太史公保李陵、下蠶室的事,在《報(bào)任安書》中言之甚詳,也是后世所熟知的。裴駟引衛(wèi)宏的注,我是第一次讀到,似乎是隱約地說,司馬遷下蠶室的真實(shí)原因是筆下無忌,得罪了皇上,保李陵何至于下蠶室?結(jié)果是死在獄中,年月不詳。這個下場,歷代史書一般是隱諱不提的。
  太史公不是個貪生怕死的人,更不會不知道自己的落場。他忍辱偷生寫完這部《史記》,最后在自序中還明確寫出:“藏之名山,副在京師,俟后世圣人君子!痹诰⿴煹哪潜臼枪_的,自然難免被削改。他似已防范這一手而把正本安放在下落不明之處!端麟[》作者司馬貞還故作謎語,引《穆天予傳》說名山在“群玉之山,河平無險(xiǎn),四徹中繩”之處;又在《述贊》中告訴讀者副本是受到篡改的,所以說“惜哉殘缺,非才妄續(xù)”。但是正本究竟何在呢?
  半夜不寐,似有所悟。我真是個太史公所說的淺見寡聞的俗人、怎么不領(lǐng)會有生無卒的妙筆?太史公的生命早已化入歷史。歷史本身誰知道它卒于何時(shí)?《史記》所述正是這生生不息、難言止境、永不落幕的人世,正是這臺上的悲喜啼笑構(gòu)成了不朽的人類心態(tài)。這就是它的正本,也是它的名山。讓這臺戲演下去吧,留個問號給它的結(jié)束不是更恰當(dāng)、更好些嗎?
  “既然喜吹讀,不妨多讀讀!边@是60多年前老師臨別時(shí)的話,不寐之夜又在耳邊叮嚀。時(shí)乎,時(shí)乎,怎樣分辨今昔呢?(選自《光明日報(bào)》,有刪節(jié),作者費(fèi)孝通)
  [注]①《集解》:南朝裴駟注釋《史記》的著作。②《索隱》:唐代司馬貞注釋《史記》的著作,《述贊》是其中的一篇。
1.文章第一段既寫滿地的書,又寫心頭的書,這樣寫有什么作用?
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2.文章第三段和第十段都出現(xiàn)“既然喜歡讀,不妨多讀讀”這句話,含意有何不同?清簡要回答?
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3.文章第三段說“太史公文中有我,把古人寫活了”,第五段說“太史公文中有我,把后人寫活了”。這前后兩次出現(xiàn)的相似的話語,其所指與含意有何不同?請簡要回答。
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4.綜觀全文,概括本文作者所要表達(dá)的、流露在字里行間的歷史觀。
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科目:高中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下文,完成文后各題。
(孔子)將適陳,過匡,顏刻為仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子?鬃訝铑愱柣ⅲ醒晌迦,顏淵后,子曰:“吾以汝為死矣!鳖仠Y曰:“子在,回何敢死!”匡人拘孔子益急,弟子懼?鬃釉唬骸拔耐跫葲],文①不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi),然后得去。
去即過蒲。月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:“四方之君子不辱,欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君愿見!笨鬃愚o謝,不得已而見之。夫人在絺、谥小?鬃尤腴T,北面稽首。夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然?鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見,見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰:“予所不者,天厭之!天厭之!”居衛(wèi)月余,靈公與夫人同車,宦者雍渠參乘,出,使孔子為次乘,招搖巿過之?鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病!庇谑浅笾,去衛(wèi),過曹。是歲,魯定公卒。
孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹?鬃尤ァ5茏釉唬骸翱梢运僖!笨鬃釉唬骸疤焐掠谟,桓魋其如予何!”
孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙③似堯,其項(xiàng)類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?鬃有廊恍υ唬骸靶螤,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”
后過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私車五乘從孔子。其為人長,賢,有勇力,謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡,今又遇難于此,命也已。吾與夫子再罹難,寧斗而死!倍飞跫病F讶藨,謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子!迸c之盟,出孔子?xùn)|門?鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽。”
衛(wèi)靈公聞孔子來,喜,郊迎。問曰:“蒲可伐乎?”對曰:“可!膘`公曰:“吾大夫以為不可。今蒲,衛(wèi)之所以待晉、楚也,以衛(wèi)伐之,無乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志,婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人!膘`公曰:“善!比徊环テ。靈公老,怠于政,不用孔子?鬃余叭粐@曰:“茍有用我者,期月而已,三年有成!笨鬃有。
(節(jié)自《史記?孔子世家》)
①文:儒家之所謂道。 ②絺。杭(xì)葛布做的帷幕。 ③顙:音sǎng,頭額。
小題1:對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.陽虎嘗暴匡人   暴:欺凌,侵犯
B.吾鄉(xiāng)為弗見    鄉(xiāng):通“向”,一向,從前
C.蒲人止孔子    止:使……停止,阻止
D.要盟也,神不聽  要:命令
小題2:下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)
A.以為魯之陽虎 /天之將喪斯文也
B.吾未見好德如好色者也 / 吾所伐者不過四五人
C.夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然 / 然自要以下不及禹三寸
D.文不在茲乎 / 月余,反乎衛(wèi),主蘧伯玉家
小題3:下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.匡人止孔子,與蒲人止孔子,原因不同。前者是因?yàn)榭锶税芽鬃诱`認(rèn)為仇人陽虎了;后者是因?yàn)槠讶吮撑蚜诵l(wèi)國,因而不想讓孔子到衛(wèi)國去。
B.孔子被拘五天,顏淵才來到孔子身邊,孔子非常惱火,說我以為你死了呢!顏淵不但沒有道歉,反而回嘴說“子在,回何敢死!”,實(shí)有負(fù)孔子的一番教導(dǎo)。
C.“天之未喪斯文也,匡人其如予何!”“天生德于予,桓魋其如予何”二句,都充分表現(xiàn)了孔子在生死關(guān)頭對自己道高德崇的自信以及身負(fù)傳承文化的高度責(zé)任感。
D.從衛(wèi)靈公知孔子去而復(fù)來,非常高興以至“郊迎”來看,衛(wèi)靈公對孔子是尊重的;但是在“伐蒲”一事上,我們又可以看出衛(wèi)靈公也并不能真的任用孔子為政。

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成文后各題。

    祖宗一詞在中國文化中具有非同尋常的意義。作為一種社會文化現(xiàn)象,崇拜祖宗的活動在中國非常普及、盛行:縱向上,從夏殷周三代到清代,祭祖儀式一直延續(xù)著,宗廟與社稷合一也一直沒有實(shí)質(zhì)性變化;橫向上,皇家與民間的普通百姓家每年都要舉行莊嚴(yán)的祭祖儀式,祖宗崇拜的觀念根深蒂固。與此相關(guān),在我們這個農(nóng)業(yè)大國里,幾千年來,農(nóng)村的天然基本單位是自然村莊。它們往往是由世代聚居的某個宗族或幾個宗族的聯(lián)合體組成,而家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視……諸如此類的社會事實(shí)有力地支持了祖宗觀念的世代相傳。

另一方面,由祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念已滲透到了我們的民族精神中,廣泛地表現(xiàn)在中國人生活的許多方面。比如“炎黃子孫”的說法簡直成了“中國人”的代名詞,其實(shí)這是由祖宗觀念無意識地生發(fā)出的口頭禪?梢哉f,祖宗在中國人的心目中,象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系,因而意味著神圣不可侵犯的尊嚴(yán)——罵人時(shí),咒他的祖宗是最狠毒的;在刑法中,刨祖墳是最厲害的;而在榮譽(yù)中,沒有什么能比光宗耀祖更令人自豪的了。祖宗又標(biāo)志著家族的權(quán)威。以祖宗為起點(diǎn),可以依次確定家族成員的輩分關(guān)系,限定每個人的權(quán)利與義務(wù)。祖宗又是一種精神理想的化身,很容易染上崇高色彩,因而祖宗又常常與英雄為伍。在一個文化相對封閉的環(huán)境里,祖宗的經(jīng)驗(yàn)、觀念意味著后代的唯一的精神起點(diǎn),因而祖宗精神似乎具有永恒的價(jià)值!把员胤Q三代”“言必稱堯舜”,現(xiàn)實(shí)的挫折、困惑會使人們?nèi)テ砬笞孀谥更c(diǎn)迷津。儒學(xué)非常成功地將祖宗的原始文化融會到了自己的學(xué)科思想中。這一點(diǎn)就連明代到中國的西方傳教士利瑪竇都感覺到了,他“認(rèn)識到古老的敬祖思想是儒家哲學(xué)體系的一大支柱”。

實(shí)際上,古老的敬祖行為、敬祖思想是中華民族的一種“種族記憶”和“文化——審美心理原型”,在夏殷周三代形成后,經(jīng)過儒學(xué)的肯定、發(fā)揚(yáng),家族社會的保護(hù),已深深地潛藏于中國人的意識與潛意識中,在他們的價(jià)值觀念、心理中積淀為一種情結(jié),時(shí)常若隱若現(xiàn)地以種種方式流露出來。

  文學(xué)的祖宗情結(jié)原型無疑與祭祖儀式、《詩經(jīng)》中祭祖詩的儀式活動有淵源關(guān)系。它是子孫后代對家族祖先的崇拜、懷念。這種情結(jié)有一種常見的宣泄方式,那就是滿懷崇敬的心情,以子孫的口吻講述祖先的英雄行為,或?qū)⒆嫦扔⑿刍、美化;在與祖先的對比中,子孫的自我慚愧感往往激發(fā)起他們摹仿祖先的欲念,或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。而在文化發(fā)展的過程中,特別是在文化的某些轉(zhuǎn)型時(shí)期,子孫的祖宗情結(jié)則往往表現(xiàn)得很復(fù)雜:欽慕、反思、批判、困惑、迷惘,或者兼而有之。

                      。ㄟx自《宗祖的尋夢——原形批判與文本解讀》,有改動)

下列對于“祖宗”的理解,不正確的一項(xiàng)

   A. 祖宗象征著家族存在、血緣聯(lián)系,是至高無上的,有著神圣不可侵犯的尊嚴(yán)。

   B. 祖宗又標(biāo)志著家族的權(quán)威,以此確定家族成員的輩分關(guān)系,明確權(quán)利與義務(wù)。

   C. 祖宗是一種精神理想的化身,很容易染上崇高色彩,是子孫心目中的英雄。

   D. 祖宗能為后代在現(xiàn)實(shí)的挫折、困惑面前指點(diǎn)迷津,是后代強(qiáng)大的精神支柱。

從原文看,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A. 崇拜祖宗的活動,自夏殷周三代以來,有幾千年的歷史,祭祖儀式一直沒有變化,莊嚴(yán)而神圣,祖宗崇拜觀念根深蒂固。

B. 在中國人的心中,炎帝、黃帝是我們共同的祖先,這是祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念滲透到我們民族精神的具體體現(xiàn)。

C. 儒學(xué)之所以成功,是因?yàn)樗鼘⒆孀诔绨莸脑嘉幕袢跁搅俗约旱膶W(xué)科思想中,把敬祖思想作為其哲學(xué)體系的支柱。

D. 文學(xué)的祖宗情結(jié)受古老的敬祖行為和敬祖思想的影響,始終表現(xiàn)為子孫后代對家族祖先的崇拜、懷念。

下列不屬于“祖宗觀念”已“積淀為一種情結(jié)”的原因的一項(xiàng)

A. 家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視。

B. “宗廟與社稷合一”“皇家與普通百姓家每年都舉行莊嚴(yán)的祭祖儀式”的大環(huán)境。

C. 子孫或?qū)⒆嫦扔⑿刍⒚阑,或有摹仿祖先的欲念,或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。

D. 儒家對古老的敬祖思想的大力肯定,并發(fā)揚(yáng)光大,使百姓更易于接受。

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成文后各題。

秦始皇將方孔圓錢作為統(tǒng)一貨幣的原因有兩種說法,一是錢鑄成后要進(jìn)行銼邊等加工,把方形細(xì)木棍插入方孔,可以使錢固定不動,便于操作。方孔錢也便于錢上文字的定位。另一種說法被學(xué)界普遍認(rèn)可,即秦始皇篤信當(dāng)時(shí)極為流行的“天圓地方”的宇宙觀。方與圓,象征著“萬物周事”的自然;“圓者中規(guī),方者中矩”,又象征“規(guī)矩”的權(quán)威、法的權(quán)威。《呂氏春秋》的解釋可能最適合皇帝的口味:“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下!惫识袑W(xué)者認(rèn)為,秦始皇時(shí),圓形方孔的“半兩”錢體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的文化信仰,已然是神權(quán)的象征了。

說到這兒,我們不能不感佩古代中國人的智慧。一枚錢幣,竟能將春秋戰(zhàn)國幾百年間政治、哲學(xué)等諸多因素融合的文化核心體現(xiàn)出來。而古代希臘、羅馬和波斯等國早期的錢幣,僅為防偽而刻有帝王頭像、復(fù)雜的紋章和印璽圖案,比較起來,中國的圓形方孔錢體現(xiàn)了中國人對天地時(shí)空無限豐富的想象,承載了更為厚重的文化信息,要“神”得多。如果我們能從錢幣本身的鉆研中走出來,看一看它成長初期的社會背景,也許會對它身負(fù)“神力”的原因有更深刻的了解。

事實(shí)上,自春秋戰(zhàn)國,一直到秦漢國家一統(tǒng),中國各個區(qū)域的商業(yè)發(fā)展已經(jīng)頗具規(guī)模。比如春秋五霸之首的齊國,商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),至戰(zhàn)國后期,齊國的城市居民已有四百萬以上,占到齊國總?cè)丝凇獡?jù)專家測算大概有五百萬至七百萬——的一半以上。至西漢初期,“漢興,海內(nèi)為一,開關(guān)梁,弛山澤之禁,是以富商大賈,周流天下,交易之物莫不通,得其所欲”(司馬遷《史記·貨殖列傳》)。我們從《貨殖列傳》中看到的西漢社會,不但有富可敵國的大富豪,而且有傾郡、傾縣、傾鄉(xiāng)里的眾多小富豪,可見西漢初期的社會,是一個經(jīng)濟(jì)蓬勃、百業(yè)興隆的社會。

“無鹽氏”是我們比較熟悉的中國歷史上較早的富翁之一。從他的發(fā)家史我們或許可以對西漢社會有個窺斑見豹的了解。西漢吳楚七國之亂時(shí),京師長安的列侯封君從軍,向當(dāng)時(shí)的“子錢家”借貸。子錢家因成敗未決,不肯借。無鹽氏便以十倍的利息出千金借貸。不久,吳楚之亂平息,他得到十倍利息的還款,遂成關(guān)中巨富。由此我們可以看到西漢社會借貸子錢這一行業(yè)的興旺。經(jīng)濟(jì)史學(xué)專家、香港樹仁學(xué)院經(jīng)濟(jì)系教授宋敘五先生甚至認(rèn)為,從中可見當(dāng)時(shí)政治上的有權(quán)者不會借著政治權(quán)力而欺壓平民,強(qiáng)令子錢家借錢,也不會賴債。而平民有錢者可以根據(jù)自己的意愿決定自己的商業(yè)行為,政權(quán)、兵權(quán),完全不會干擾其商業(yè)行為。這是一種良好的政治氣候及商業(yè)氣候——可惜這樣的“氣候”自西漢初期以后,再也沒有了。他認(rèn)為胡適晚年的入室弟子、史學(xué)家唐德剛教授說西漢本來可以走上資本主義社會的觀點(diǎn)“誠為有據(jù)而言”。

我們暫不論西漢走上資本主義社會的可能性有多大以及這種社會形態(tài)的萌芽又如何被斬?cái)啵豢丛诋?dāng)時(shí)的社會里,人們存有崇拜金錢財(cái)富的觀念是太正常了。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中有如下傳世之說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往!薄叭烁魅纹淠堋缘盟羲呄,日夜無休時(shí),不召而自來,不求而民出之!蹦敲,利之所聚的“錢”、幾乎能決定人的命運(yùn)的“錢”、有著神圣血統(tǒng)且凝聚著天地倫理的“錢”又被推上“神壇”拜將起來,順理成章?梢耘c此相呼應(yīng)的是,恰在西漢時(shí),被稱為“搖錢樹”的明器出現(xiàn)了。

  如此看來,在古代中國人的心目中,“錢”的身上具有超乎自然的神秘力量,可以戰(zhàn)勝妖邪并寄托人間的祈愿,是可以理解的了。中國人的宗教觀相當(dāng)實(shí)用,神靈也比較分散、靈活,有學(xué)者略統(tǒng)計(jì)一下,就有三百余位,且不少神仙都有著助人為樂的情操。那么,在這大大小小的諸神中,會不會有一位“錢”的代表——“錢神”?

   (節(jié)選自《中華遺產(chǎn)》2009第1期)

下列對文章的理解和概括不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A.古人“天圓地方”的宇宙觀中的“方與圓”,象征著“萬物周事”的自然;“圓者中規(guī),方者中矩”,又象征“規(guī)矩”的權(quán)威、法的權(quán)威。

B.古代希臘、羅馬和波斯等國早期的錢幣,為防偽而刻有帝王頭像、復(fù)雜的紋章和印璽圖案,和中國的古錢幣相比較,中國的古錢雖然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化核心和對天地時(shí)空的無限豐富的想象,但造型單一,其防偽性能自然就要降低許多。

C.戰(zhàn)國后期的齊國,城市居民已超過四百萬,占到齊國總?cè)丝诘囊话胍陨,充分說明了當(dāng)時(shí)齊國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和規(guī)模巨大。

D.“搖錢樹”等明器的出現(xiàn)也從另一方面證明了西漢時(shí)期錢被推上了神壇,成為人們膜拜的對象。

以下各項(xiàng)對西漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述中,結(jié)論有誤的一項(xiàng)是(    )

A.西漢初期,司馬遷《史記·貨殖列傳》的描述讓我們看到當(dāng)時(shí)的社會是一個經(jīng)濟(jì)蓬勃、百業(yè)興隆的社會。

B.西漢初期社會有良好的政治氣候及商業(yè)氣候,即使在動蕩的時(shí)期也是如此,而這樣的“氣候”自西漢初期以后就沒有了。

C.司馬遷在《史記·貨殖列傳》中的說法“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,證明了錢有著神圣血統(tǒng)且凝聚著天地倫理這一觀點(diǎn)。

D.當(dāng)時(shí)的社會,因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和繁盛,人們存有崇拜金錢財(cái)富的觀念是很正常的。

根據(jù)文章提供的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A.圓形方孔的古錢體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的文化信仰,體現(xiàn)了中國人對天地時(shí)空無限豐富的想象,承載了更為厚重的文化信息,因此顯得“神”。

B.錢成為利之所聚、決定人的命運(yùn)、有著神圣血統(tǒng)且凝聚著天地倫理的東西,也成為人們膜拜的對象。

C.根據(jù)“無鹽氏”的發(fā)家史,我們可以了解到西漢社會平民有錢者可以根據(jù)自己的意愿決定自己的商業(yè)行為,政權(quán)、兵權(quán)不會干擾。

D.本文主要從兩個方面體現(xiàn)錢的神力,一是文化內(nèi)涵,二是錢本身體現(xiàn)出來的商業(yè)價(jià)值。。

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