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《拿來主義》選自魯迅的____________。魯迅在文章中指出“所以我們要______________，放出眼光，自己來拿！”

閱讀魯迅《拿來主義》選段，完成下面試題。

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的， 說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

1、對文中畫線詞語的意義和用法理解正確的一項是（  ）

A．“一向”表明從來這樣，說明時間久長，傾向嚴重。“一串釘子”指鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府與帝國主義列強相繼簽訂的一系列不平等條約。

B．“捧”表示鄭重、敬慕，“幾張”表明數(shù)量少，再用“掛”這一動詞更加表明了畫的珍貴。

C．“豐富”“大度”貶詞褒用，嘲諷了統(tǒng)治者的自我吹噓、自欺欺人的行為，亦莊亦諧，幽默風趣。

D．“拋給”一般不懷有不良動機或企圖，“拋來”則表示是懷有企圖，非接受不可的。

2、下列對選文內(nèi)容的理解不正確的一項是（    ）

A．“到巴黎展覽”是指國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽。作者用“發(fā)揚國光”

有力地諷刺了國民黨政府的自欺欺人行為。

B．文章講送去主義，先后列舉了三件事：先送了古董，再送了古畫、新畫，三將梅蘭芳

博士送去了蘇聯(lián)。

C．“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，這里作者使用反語，強烈

諷刺了國民黨政府媚外求榮、欺世惑眾的行為

D．作者用尼采的自詡來類比送去主義者的媚外求榮的丑惡嘴臉，顯示了魯迅先生雜文的犀利。

3、下列對選文段意分析不正確的一項是（    ）

A．第一段作者由歷史的“閉關(guān)主義”論述到現(xiàn)實的“送去主義”，指出兩種傾向，鮮明地表達了自己的立場。

B．第二段作者針對國民黨政府學(xué)藝上奉行的“送去主義”的媚外可恥行為，主張針鋒相對，實行“拿來”。

C．第三、四兩段作者尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實質(zhì)——必將導(dǎo)致亡國滅種的慘重后果。

D．這四個段落批判了“送去主義”，為下文正面闡明“拿來主義”作了鋪墊。

閱讀魯迅《拿來主義》選段，完成下面試題。

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的， 說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

1、對文中畫線詞語的意義和用法理解正確的一項是（  ）

A．“一向”表明從來這樣，說明時間久長，傾向嚴重�！耙淮�釘子”指鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府與帝國主義列強相繼簽訂的一系列不平等條約。

B．“捧”表示鄭重、敬慕，“幾張”表明數(shù)量少，再用“掛”這一動詞更加表明了畫的珍貴。

C．“豐富”“大度”貶詞褒用，嘲諷了統(tǒng)治者的自我吹噓、自欺欺人的行為，亦莊亦諧，幽默風趣。

D．“拋給”一般不懷有不良動機或企圖，“拋來”則表示是懷有企圖，非接受不可的。

2、下列對選文內(nèi)容的理解不正確的一項是（    ）

A．“到巴黎展覽”是指國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽。作者用“發(fā)揚國光”

有力地諷刺了國民黨政府的自欺欺人行為。

B．文章講送去主義，先后列舉了三件事：先送了古董，再送了古畫、新畫，三將梅蘭芳

博士送去了蘇聯(lián)。

C．“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，這里作者使用反語，強烈

諷刺了國民黨政府媚外求榮、欺世惑眾的行為

D．作者用尼采的自詡來類比送去主義者的媚外求榮的丑惡嘴臉，顯示了魯迅先生雜文的犀利。

3、下列對選文段意分析不正確的一項是（    ）

A．第一段作者由歷史的“閉關(guān)主義”論述到現(xiàn)實的“送去主義”，指出兩種傾向，鮮明地表達了自己的立場。

B．第二段作者針對國民黨政府學(xué)藝上奉行的“送去主義”的媚外可恥行為，主張針鋒相對，實行“拿來”。

C．第三、四兩段作者尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實質(zhì)——必將導(dǎo)致亡國滅種的慘重后果。

D．這四個段落批判了“送去主義”，為下文正面闡明“拿來主義”作了鋪墊。

閱讀下面的文章，完成小題。
魯迅：戴著面具的吶喊
文/王曉明
（1）就在魯迅自以為無望，只能“待死”的時候，從那深坑的上面，卻又悄悄地垂下了一根繩梯，它就是陳獨秀在一九一五年夏天創(chuàng)辦的《新青年》。
（2）魯迅住在北京，又在教育部任職，對這場越刮越猛的新文化運動，當然是知道的。但是，他開始卻并不重視，也不以為它會對社會有多大的作用。他從一位朋友那里聽說了《新青年》，便特地買來看，看完之后，卻沒有多大興趣，就丟開了。到一九一八年，他終于接受錢玄同和陳獨秀的慫恿，開始向《新青年》投稿。先是小說，再是詩，再是雜文和長論。
（3）當然，魯迅在“五四”前后發(fā)表的最重要的文字，還是小說。從《狂人日記》到《白光》，他四年間一氣寫下了十多篇。他自己說，他寫這些小說是意在“吶喊”，你順著這個角度去讀，也果然會從中聽出啟蒙的呼叫�！犊袢巳沼洝肥墙野l(fā)中國歷史的“吃人”的本質(zhì)，《孔乙己》則是表現(xiàn)冷酷人世的另一種“吃人”的真實。《藥》凸現(xiàn)了老百姓的深入骨髓的愚昧，《風波》則強調(diào)了中華民國的徒有其名的脆弱。《白光》描繪出舊式文人的無可挽回的悲劇，控訴和諷刺都遠比《孔乙己》犀利；《阿Q正傳》對病態(tài)的國民靈魂的透徹的揭發(fā)，對辛亥革命前后中國社會情形的深刻的表現(xiàn)，更是匯聚成宏大雄壯的啟蒙的吶喊，顯示出“五四”那一代人的社會批判的最高水平。不用說，與隨感錄相比，這些小說更能夠表現(xiàn)魯迅的吶喊的激情。
（4）但是，就像他那些獨特的打氣的話一樣，你細讀他這些小說，到最后也會在吶喊的聲響之外，又覺出另外的意味。譬如《藥》，以“愚昧的鄉(xiāng)民拿啟蒙者的鮮血當藥吃，作為基本情節(jié)，通篇的描寫又是那樣冷峻陰郁，盡管作者在結(jié)尾添了一個花圈，放在啟蒙者的墳頭，整篇作品的壓抑的氛圍，還是會使你喘不過氣來。尤其是《阿Q正傳》，從第一章的有意的挪榆和戲諺，到最后一章描寫阿Q臨刑時的不自覺的緊張，作者的敘述態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，先前那居高臨下的氣勢逐漸消失，你最后看到的，竟是一種與阿Q感同身受式的絕望的悲哀，到這時候，一種無以名狀的消沉和沮喪情緒，會不會早已悄悄地潛入你的心頭？
（5）魯迅寫《狂人日記》和《阿Q正傳》這類小說，本意當然是在以啟蒙的眼光，去刻畫昏睡著的“他們”�？墒�，文學(xué)創(chuàng)作畢竟有自己的法則，無論作家抱著怎樣的動機。一旦進入創(chuàng)作，總難免要受這法則的約束，而它的頭一條，就是：坦白你自己！因此，魯迅就是心再誠，再想遵從啟蒙主義的“將令”，他內(nèi)心的那些與啟蒙態(tài)度并不相符的情感體驗，還是會不由分說地涌上筆端。小說家非但不可能在描述他人的時候，保持完全的冷靜，他也不可能完全去描寫他人，他自己的心緒，總會以這種或那種方式進入作品，成為他的描寫對象。連寫雜文，魯迅那副啟蒙主義的面具都不能遮住他的陰郁情緒的流溢，在小說里，這面具的遮蔽作用就更有限了。
（6）魯迅是以一種非常獨特的方式，加入“五四”那一代啟蒙者的行列的，這獨特并不在他的戰(zhàn)斗熱情比其他人高，也不在他的啟蒙主張比其他人對，他的獨特是在另一面，那就是對啟蒙的信心，他其實比其他人小，對中國的前途，也看得比其他人糟。即便是發(fā)出最激烈的吶喊，他也清醒地估計到，這吶喊多半不會引來什么響應(yīng)；就在最熱烈地肯定將來的同時，他也克制不住地要懷疑，這世界上恐怕是只有黑暗和虛無，才能長久地存在。是命運造就了他的這種獨特之處，而“五四”以后的歷史證明了，這也正是他的過人之處。
（選自王曉明《魯迅傳》，有刪節(jié)）
【小題1】標題為“戴著面具的吶喊”，請結(jié)合文本談?wù)勂渚唧w含義。（6分）
【小題2】文中第五段說“文學(xué)創(chuàng)作畢竟有自己的法則”，這一法則在文中主要指什么？它對魯迅創(chuàng)作的約束主要體現(xiàn)在什么地方？（6分）
【小題3】文章說：“魯迅是以一種非常獨特的方式，加入‘五四’那一代啟蒙者的行列的�！本渲小蔼毺氐姆绞健敝甘裁�？作者對此如何評價？（6分）

閱讀下面的文章，完成小題。
魯迅：戴著面具的吶喊
文/王曉明
（1）就在魯迅自以為無望，只能“待死”的時候，從那深坑的上面，卻又悄悄地垂下了一根繩梯，它就是陳獨秀在一九一五年夏天創(chuàng)辦的《新青年》。
（2）魯迅住在北京，又在教育部任職，對這場越刮越猛的新文化運動，當然是知道的。但是，他開始卻并不重視，也不以為它會對社會有多大的作用。他從一位朋友那里聽說了《新青年》，便特地買來看，看完之后，卻沒有多大興趣，就丟開了。到一九一八年，他終于接受錢玄同和陳獨秀的慫恿，開始向《新青年》投稿。先是小說，再是詩，再是雜文和長論。
（3）當然，魯迅在“五四”前后發(fā)表的最重要的文字，還是小說。從《狂人日記》到《白光》，他四年間一氣寫下了十多篇。他自己說，他寫這些小說是意在“吶喊”，你順著這個角度去讀，也果然會從中聽出啟蒙的呼叫�！犊袢巳沼洝肥墙野l(fā)中國歷史的“吃人”的本質(zhì)，《孔乙己》則是表現(xiàn)冷酷人世的另一種“吃人”的真實�！端帯吠宫F(xiàn)了老百姓的深入骨髓的愚昧，《風波》則強調(diào)了中華民國的徒有其名的脆弱�！栋坠狻访枥L出舊式文人的無可挽回的悲劇，控訴和諷刺都遠比《孔乙己》犀利；《阿Q正傳》對病態(tài)的國民靈魂的透徹的揭發(fā)，對辛亥革命前后中國社會情形的深刻的表現(xiàn)，更是匯聚成宏大雄壯的啟蒙的吶喊，顯示出“五四”那一代人的社會批判的最高水平。不用說，與隨感錄相比，這些小說更能夠表現(xiàn)魯迅的吶喊的激情。
（4）但是，就像他那些獨特的打氣的話一樣，你細讀他這些小說，到最后也會在吶喊的聲響之外，又覺出另外的意味。譬如《藥》，以“愚昧的鄉(xiāng)民拿啟蒙者的鮮血當藥吃，作為基本情節(jié)，通篇的描寫又是那樣冷峻陰郁，盡管作者在結(jié)尾添了一個花圈，放在啟蒙者的墳頭，整篇作品的壓抑的氛圍，還是會使你喘不過氣來。尤其是《阿Q正傳》，從第一章的有意的挪榆和戲諺，到最后一章描寫阿Q臨刑時的不自覺的緊張，作者的敘述態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，先前那居高臨下的氣勢逐漸消失，你最后看到的，竟是一種與阿Q感同身受式的絕望的悲哀，到這時候，一種無以名狀的消沉和沮喪情緒，會不會早已悄悄地潛入你的心頭？
（5）魯迅寫《狂人日記》和《阿Q正傳》這類小說，本意當然是在以啟蒙的眼光，去刻畫昏睡著的“他們”�？墒牵�文學(xué)創(chuàng)作畢竟有自己的法則，無論作家抱著怎樣的動機。一旦進入創(chuàng)作，總難免要受這法則的約束，而它的頭一條，就是：坦白你自己！因此，魯迅就是心再誠，再想遵從啟蒙主義的“將令”，他內(nèi)心的那些與啟蒙態(tài)度并不相符的情感體驗，還是會不由分說地涌上筆端。小說家非但不可能在描述他人的時候，保持完全的冷靜，他也不可能完全去描寫他人，他自己的心緒，總會以這種或那種方式進入作品，成為他的描寫對象。連寫雜文，魯迅那副啟蒙主義的面具都不能遮住他的陰郁情緒的流溢，在小說里，這面具的遮蔽作用就更有限了。
（6）魯迅是以一種非常獨特的方式，加入“五四”那一代啟蒙者的行列的，這獨特并不在他的戰(zhàn)斗熱情比其他人高，也不在他的啟蒙主張比其他人對，他的獨特是在另一面，那就是對啟蒙的信心，他其實比其他人小，對中國的前途，也看得比其他人糟。即便是發(fā)出最激烈的吶喊，他也清醒地估計到，這吶喊多半不會引來什么響應(yīng)；就在最熱烈地肯定將來的同時，他也克制不住地要懷疑，這世界上恐怕是只有黑暗和虛無，才能長久地存在。是命運造就了他的這種獨特之處，而“五四”以后的歷史證明了，這也正是他的過人之處。
（選自王曉明《魯迅傳》，有刪節(jié)）
1.標題為“戴著面具的吶喊”，請結(jié)合文本談?wù)勂渚唧w含義。（6分）
2.文中第五段說“文學(xué)創(chuàng)作畢竟有自己的法則”，這一法則在文中主要指什么？它對魯迅創(chuàng)作的約束主要體現(xiàn)在什么地方？（6分）
3.文章說：“魯迅是以一種非常獨特的方式，加入‘五四’那一代啟蒙者的行列的�！本渲小蔼毺氐姆绞健敝甘裁�？作者對此如何評價？（6分）

閱讀下面的選文，回答后面的問題。

拿來主義

魯迅

 中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去， 別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后， 又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義“了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西， 近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。 

  但我們沒有人根據(jù)了“ 禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！ 

  當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。 

    這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。 

我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

7．“叫作‘發(fā)揚國光’”“ 活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，這里運用了何種修辭？這種修辭在魯迅的作品中經(jīng)常見到，請從《記念劉和珍君》一文中舉出一例。（2分）

答：                                                     。

8．“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”，其中能否將“捧”“掛”分別改為“拿著”“展覽”？說說你的理由。（4分）

答：                                                       。

9．選文第三段運用什么論證方法？作者寫這一段的主要目的是什么？（2分）

答：                                                      。

10．作者在闡述“拿來主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義？（4分）

答：                                                       。