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用一句話(huà)點(diǎn)評(píng)中外文學(xué)作品。（3分）

示例：《家》---正在崩潰的封建社會(huì)的縮影。

《紅樓夢(mèng)》---                                 。

《竇娥冤》---                                 。       

《哈姆雷特》---                               。

用一句話(huà)點(diǎn)評(píng)中外文學(xué)作品。

示例：《家》---正在崩潰的封建社會(huì)的縮影。

《紅樓夢(mèng)》---                                 。

《竇娥冤》---                                 。

《哈姆雷特》---                               。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
偉大的批評(píng)者往往是偉大的愛(ài)國(guó)者
張偉
8月13日，美國(guó)重量級(jí)的學(xué)者、麻省理工學(xué)院教授諾姆·喬姆斯基在北京大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位并發(fā)表演講。只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)鑒別和彼此對(duì)照之后，才能弄清這位82歲的老人究竟給我們帶來(lái)了什么。
作為著名的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家和政論家，或按他自己喜歡的稱(chēng)呼，作為一名知識(shí)分子，喬姆斯基在短暫的中國(guó)之行期間，用沙啞低沉的聲音表達(dá)了對(duì)中國(guó)當(dāng)下事務(wù)的認(rèn)識(shí)，并延續(xù)了批判美國(guó)政府的老調(diào)。他帶來(lái)一股旋風(fēng)，除了知識(shí)界的歡呼外，《人民日?qǐng)?bào)》也就此發(fā)表報(bào)道，稱(chēng)他受歡迎的程度“超過(guò)國(guó)家元首”。
事實(shí)上，只要對(duì)這名學(xué)者的生平略作了解，我們便不會(huì)感到訝異。喬姆斯基以“異見(jiàn)”姿態(tài)聞名世界，他對(duì)美國(guó)政府的批評(píng)立場(chǎng)一生不變，曾把美國(guó)政府比作“餓狼”或“世界上最大的恐怖組織”。他甚至抨擊美國(guó)人最珍視的“民主”，認(rèn)為它是虛偽的。
這些批評(píng)，并未給他帶來(lái)太大麻煩，相反，卻為他贏(yíng)得卓越的聲望。他被美國(guó)媒體評(píng)為當(dāng)代全球最具影響力的100名公共知識(shí)分子之首。不過(guò)，這并不意味著我們需要全部贊同喬姆斯基的尖銳抨擊，以及他徹底的無(wú)政府主義觀(guān)點(diǎn)。如果說(shuō)喬姆斯基為我們帶來(lái)了有益的啟示，那也并不在于他的觀(guān)點(diǎn)本身，而在于這種觀(guān)點(diǎn)所持的姿態(tài)：批評(píng)者。
無(wú)論我們是否愿意承認(rèn)，一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，合格的批評(píng)者，以及對(duì)待批評(píng)者的寬容態(tài)度，是我們社會(huì)當(dāng)下亟須擁有的資源。在目前這個(gè)變化急劇、事端叢生的發(fā)展階段，缺少合格的批評(píng)者，或者缺少對(duì)于批評(píng)者的寬容態(tài)度，將會(huì)帶來(lái)無(wú)窮惡果。
在喬姆斯基看來(lái)，保持懷疑和批判的姿態(tài)，是知識(shí)分子的天職，因?yàn)橹�識(shí)分子享有知識(shí)的“特權(quán)”，并有專(zhuān)業(yè)能力對(duì)事物進(jìn)行深刻剖析。在他看來(lái)，知識(shí)分子永遠(yuǎn)面臨著兩種選擇：做一個(gè)向權(quán)威俯首帖耳的御用文人，或做一個(gè)獨(dú)立的批評(píng)者。他認(rèn)為，選擇成為一個(gè)批評(píng)者盡管可能在當(dāng)下遭遇煩惱，卻能使知識(shí)分子最終避開(kāi)歷史和道義對(duì)他的審判。也許正是基于這種觀(guān)點(diǎn)，喬姆斯基成了美國(guó)政府永遠(yuǎn)的反對(duì)派。即使在中國(guó)之行的演講中，他也會(huì)時(shí)不時(shí)地將話(huà)鋒轉(zhuǎn)回到大洋彼岸那個(gè)“強(qiáng)權(quán)政府”上。中國(guó)的知識(shí)界乃至整個(gè)社會(huì)，有必要對(duì)這一番我們略有些陌生的言論進(jìn)行檢視，并且從中得到有益的思考。我想，喬姆斯基的中國(guó)之行，是促進(jìn)這種思考的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。
我們的社會(huì)歷來(lái)缺少對(duì)“批評(píng)”的集體思考。無(wú)論是批評(píng)者，還是被批評(píng)者，都有必要從喬姆斯基所帶來(lái)的信息中學(xué)到點(diǎn)什么。
對(duì)于那些試圖以自己的批評(píng)來(lái)使社會(huì)獲得或大或小改進(jìn)的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)喬姆斯基強(qiáng)硬而堅(jiān)持的姿態(tài)并不困難。通常，他們只需要準(zhǔn)備幾句犀利的言辭和一副好膽量，就可以變成一個(gè)無(wú)所不在的反對(duì)者。然而他們需要思考的一個(gè)問(wèn)題是：如何使自己的批評(píng)變得真誠(chéng)并獲得邏輯的力量，從而使自己的對(duì)手也不得不正視這種批評(píng)？
而對(duì)于被批評(píng)者而言，他們應(yīng)該從喬姆斯基的身上得到更多啟示。
喬姆斯基在對(duì)美國(guó)社會(huì)和政府提出千般批評(píng)的同時(shí)，內(nèi)心卻承認(rèn)，美國(guó)仍是世界上最偉大的國(guó)家。他對(duì)美國(guó)的批評(píng)，與其說(shuō)是一種敵視，毋寧說(shuō)是一種認(rèn)同：一個(gè)人肯付出一生來(lái)對(duì)一個(gè)國(guó)家的缺點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，也許是他用來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)國(guó)家熱愛(ài)的最好方式。古今的歷史一再證明：偉大的批評(píng)者往往是偉大的愛(ài)國(guó)者。
一個(gè)如同喬姆斯基這樣的批評(píng)者，對(duì)于一個(gè)公民社會(huì)而言意義重大。他可以幫助警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因?yàn)橐庖?jiàn)過(guò)于趨同而導(dǎo)致的獨(dú)斷和冒進(jìn)。甚至，這樣一個(gè)批評(píng)者能否存在，本身就是一個(gè)社會(huì)是否開(kāi)明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
如今，盡管批評(píng)聲存在于我們社會(huì)的諸多領(lǐng)域，但在一些重要領(lǐng)域，尤其是在喬姆斯基所重視的知識(shí)分子群體中，批評(píng)者的角色卻愈發(fā)稀缺——至少，像他本人那樣有品質(zhì)的批評(píng)者日益鮮見(jiàn)。
頗有意味的是，喬姆斯基發(fā)表演講的北京大學(xué)，曾經(jīng)因?yàn)橐�領(lǐng)知識(shí)分子的獨(dú)立和批 判精神而廣受美譽(yù)，如今卻同樣因?yàn)槿諠u失去這種精神而飽受批評(píng)。不知道喬姆斯基這次來(lái)訪(fǎng)，是否能幫這所學(xué)校乃至整個(gè)中國(guó)知識(shí)界，拾回一些并不久遠(yuǎn)的記憶。
(選自《中國(guó)青年報(bào)》，有疵改)
【小題1】根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

偉大的批評(píng)者往往是偉大的愛(ài)國(guó)者

張偉

8月13日，美國(guó)重量級(jí)的學(xué)者、麻省理工學(xué)院教授諾姆·喬姆斯基在北京大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位并發(fā)表演講。只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)鑒別和彼此對(duì)照之后，才能弄清這位82歲的老人究竟給我們帶來(lái)了什么。

作為著名的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家和政論家，或按他自己喜歡的稱(chēng)呼，作為一名知識(shí)分子，喬姆斯基在短暫的中國(guó)之行期間，用沙啞低沉的聲音表達(dá)了對(duì)中國(guó)當(dāng)下事務(wù)的認(rèn)識(shí)，并延續(xù)了批判美國(guó)政府的老調(diào)。他帶來(lái)一股旋風(fēng)，除了知識(shí)界的歡呼外，《人民日?qǐng)?bào)》也就此發(fā)表報(bào)道，稱(chēng)他受歡迎的程度“超過(guò)國(guó)家元首”。

事實(shí)上，只要對(duì)這名學(xué)者的生平略作了解，我們便不會(huì)感到訝異。喬姆斯基以“異見(jiàn)”姿態(tài)聞名世界，他對(duì)美國(guó)政府的批評(píng)立場(chǎng)一生不變，曾把美國(guó)政府比作“餓狼”或“世界上最大的恐怖組織”。他甚至抨擊美國(guó)人最珍視的“民主”，認(rèn)為它是虛偽的。

這些批評(píng)，并未給他帶來(lái)太大麻煩，相反，卻為他贏(yíng)得卓越的聲望。他被美國(guó)媒體評(píng)為當(dāng)代全球最具影響力的100名公共知識(shí)分子之首。不過(guò)，這并不意味著我們需要全部贊同喬姆斯基的尖銳抨擊，以及他徹底的無(wú)政府主義觀(guān)點(diǎn)。如果說(shuō)喬姆斯基為我們帶來(lái)了有益的啟示，那也并不在于他的觀(guān)點(diǎn)本身，而在于這種觀(guān)點(diǎn)所持的姿態(tài)：批評(píng)者。

無(wú)論我們是否愿意承認(rèn)，一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，合格的批評(píng)者，以及對(duì)待批評(píng)者的寬容態(tài)度，是我們社會(huì)當(dāng)下亟須擁有的資源。在目前這個(gè)變化急劇、事端叢生的發(fā)展階段，缺少合格的批評(píng)者，或者缺少對(duì)于批評(píng)者的寬容態(tài)度，將會(huì)帶來(lái)無(wú)窮惡果。

在喬姆斯基看來(lái)，保持懷疑和批判的姿態(tài)，是知識(shí)分子的天職，因?yàn)橹�識(shí)分子享有知識(shí)的“特權(quán)”，并有專(zhuān)業(yè)能力對(duì)事物進(jìn)行深刻剖析。在他看來(lái)，知識(shí)分子永遠(yuǎn)面臨著兩種選擇：做一個(gè)向權(quán)威俯首帖耳的御用文人，或做一個(gè)獨(dú)立的批評(píng)者。他認(rèn)為，選擇成為一個(gè)批評(píng)者盡管可能在當(dāng)下遭遇煩惱，卻能使知識(shí)分子最終避開(kāi)歷史和道義對(duì)他的審判。也許正是基于這種觀(guān)點(diǎn)，喬姆斯基成了美國(guó)政府永遠(yuǎn)的反對(duì)派。即使在中國(guó)之行的演講中，他也會(huì)時(shí)不時(shí)地將話(huà)鋒轉(zhuǎn)回到大洋彼岸那個(gè)“強(qiáng)權(quán)政府”上。中國(guó)的知識(shí)界乃至整個(gè)社會(huì)，有必要對(duì)這一番我們略有些陌生的言論進(jìn)行檢視，并且從中得到有益的思考。我想，喬姆斯基的中國(guó)之行，是促進(jìn)這種思考的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。

我們的社會(huì)歷來(lái)缺少對(duì)“批評(píng)”的集體思考。無(wú)論是批評(píng)者，還是被批評(píng)者，都有必要從喬姆斯基所帶來(lái)的信息中學(xué)到點(diǎn)什么。

對(duì)于那些試圖以自己的批評(píng)來(lái)使社會(huì)獲得或大或小改進(jìn)的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)喬姆斯基強(qiáng)硬而堅(jiān)持的姿態(tài)并不困難。通常，他們只需要準(zhǔn)備幾句犀利的言辭和一副好膽量，就可以變成一個(gè)無(wú)所不在的反對(duì)者。然而他們需要思考的一個(gè)問(wèn)題是：如何使自己的批評(píng)變得真誠(chéng)并獲得邏輯的力量，從而使自己的對(duì)手也不得不正視這種批評(píng)？

而對(duì)于被批評(píng)者而言，他們應(yīng)該從喬姆斯基的身上得到更多啟示。

喬姆斯基在對(duì)美國(guó)社會(huì)和政府提出千般批評(píng)的同時(shí)，內(nèi)心卻承認(rèn)，美國(guó)仍是世界上最偉大的國(guó)家。他對(duì)美國(guó)的批評(píng)，與其說(shuō)是一種敵視，毋寧說(shuō)是一種認(rèn)同：一個(gè)人肯付出一生來(lái)對(duì)一個(gè)國(guó)家的缺點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，也許是他用來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)國(guó)家熱愛(ài)的最好方式。古今的歷史一再證明：偉大的批評(píng)者往往是偉大的愛(ài)國(guó)者。

一個(gè)如同喬姆斯基這樣的批評(píng)者，對(duì)于一個(gè)公民社會(huì)而言意義重大。他可以幫助警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因?yàn)橐庖?jiàn)過(guò)于趨同而導(dǎo)致的獨(dú)斷和冒進(jìn)。甚至，這樣一個(gè)批評(píng)者能否存在，本身就是一個(gè)社會(huì)是否開(kāi)明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

如今，盡管批評(píng)聲存在于我們社會(huì)的諸多領(lǐng)域，但在一些重要領(lǐng)域，尤其是在喬姆斯基所重視的知識(shí)分子群體中，批評(píng)者的角色卻愈發(fā)稀缺——至少，像他本人那樣有品質(zhì)的批評(píng)者日益鮮見(jiàn)。

頗有意味的是，喬姆斯基發(fā)表演講的北京大學(xué)，曾經(jīng)因?yàn)橐�領(lǐng)知識(shí)分子的獨(dú)立和批 判精神而廣受美譽(yù)，如今卻同樣因?yàn)槿諠u失去這種精神而飽受批評(píng)。不知道喬姆斯基這次來(lái)訪(fǎng)，是否能幫這所學(xué)校乃至整個(gè)中國(guó)知識(shí)界，拾回一些并不久遠(yuǎn)的記憶。

(選自《中國(guó)青年報(bào)》，有疵改)

1.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

2.下列有關(guān)喬姆斯基在中國(guó)受歡迎程度“超過(guò)國(guó)家元首”的原因的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

3.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

心理學(xué)上有一種現(xiàn)象叫做過(guò)度理由效應(yīng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，外在動(dòng)機(jī)，例如金錢(qián)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)降低一個(gè)人工作表現(xiàn)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。心理學(xué)上的自我知覺(jué)理論對(duì)這種過(guò)度理由效應(yīng)的解釋是，當(dāng)外在動(dòng)機(jī)出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)將注意更多地放在外在動(dòng)機(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)上，而減少了對(duì)活動(dòng)本身的享受和對(duì)滿(mǎn)足感的關(guān)心。這種效應(yīng)將人們的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為外部的因素，而削弱了本來(lái)存在的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

有關(guān)過(guò)度理由效應(yīng)最早的一個(gè)例子來(lái)自于心理學(xué)家馬克·蘭博等人1973年對(duì)一群3～5 歲大的孩子的實(shí)驗(yàn)。一組孩子只要用氈頭筆畫(huà)畫(huà)，就會(huì)得到一條“干得棒”的緞帶；另外一組孩子會(huì)不定時(shí)地收到同樣的獎(jiǎng)勵(lì)；第三組孩子則不給獎(jiǎng)。所有的孩子都用同樣的畫(huà)筆畫(huà)畫(huà)，而且繪畫(huà)對(duì)于學(xué)齡前孩子來(lái)說(shuō)是非常受歡迎的活動(dòng)。這之后，研究人員讓所有這些孩子都再進(jìn)行自由游戲的階段，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之前每次畫(huà)畫(huà)都會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)的孩子明顯比其他人使用氈頭筆畫(huà)畫(huà)的幾率要小。研究者因此認(rèn)為，期望的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)損害人們之前對(duì)一些很有意思的活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。在蘭博等人1976年的另外一個(gè)數(shù)學(xué)游戲?qū)嶒?yàn)中，也得到了類(lèi)似的結(jié)論。

對(duì)于過(guò)度理由效應(yīng)，心理學(xué)家們有著不同的看法。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，那些有形獎(jiǎng)勵(lì)，比如說(shuō)金錢(qián)，可以被看做是一種控制力和強(qiáng)迫的源泉，它們可以降低人們的自我決定感，從而削弱人們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。而那些不定時(shí)出現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)并不會(huì)強(qiáng)迫人們完成某種任務(wù)，所以很難被視為一種控制力，也就不太可能削弱內(nèi)部的動(dòng)機(jī)。此外，無(wú)形的精神獎(jiǎng)勵(lì)，例如褒揚(yáng)，會(huì)提升人們的自我決定感，并讓人們感覺(jué)自己很有能力，因此提升人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

過(guò)度理由效應(yīng)的有趣之處在于，它從一個(gè)側(cè)面挑戰(zhàn)了心理學(xué)理論中一直被公認(rèn)的“強(qiáng)化原則”——獎(jiǎng)勵(lì)可以提升行為發(fā)生的概率。除此之外，過(guò)度理由效應(yīng)在教育領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用中也起到了重要的作用，從此人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并非是萬(wàn)能的，而精神鼓勵(lì)在促進(jìn)兒童正確行為的塑造上卻略勝一籌。不僅是對(duì)于兒童，心理學(xué)家伍德·黛西在1999年前后進(jìn)行的一系列研究綜述顯示，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)的消解同樣也發(fā)生在成人身上，特別是在不管任務(wù)做的是好是壞都有獎(jiǎng)勵(lì)的情況下。而精神上的激勵(lì)，比如口頭的表?yè)P(yáng)和非期望中的不固定獎(jiǎng)勵(lì)則不會(huì)降低內(nèi)部動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)甚至還會(huì)提高內(nèi)部動(dòng)機(jī)。不過(guò)有的研究也顯示，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異者和枯燥乏味的任務(wù)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)提高人們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

8．下面各句說(shuō)法符合“過(guò)度理由效應(yīng)”的一項(xiàng)是

A．孩子在玩彈子游戲時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)強(qiáng)化孩子對(duì)該游戲本身的興趣。

B．孩子在玩彈子游戲時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)弱化孩子對(duì)該游戲本身的興趣。

C．孩子在玩彈子游戲時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)強(qiáng)化或弱化孩子對(duì)該游戲本身的興趣。

D．孩子在玩彈子游戲時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)基本不會(huì)影響孩子對(duì)該游戲本身的興趣。

9．根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   A．在對(duì)待獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)不會(huì)削弱內(nèi)部動(dòng)機(jī)的問(wèn)題上，認(rèn)知評(píng)價(jià)理論同意“強(qiáng)化原則”的觀(guān)點(diǎn)而否定過(guò)度理由效應(yīng)的說(shuō)法。

   B．黛西進(jìn)行的系列研究不同于蘭博等人的數(shù)學(xué)游戲?qū)嶒?yàn)的地方，在于關(guān)注了“過(guò)度理由效應(yīng)”在成人身上的表現(xiàn)。

   C．過(guò)度理由效應(yīng)在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的作用，它引導(dǎo)教育工作者將注意力更多地集中在精神鼓勵(lì)方面。

   D．有研究表明，當(dāng)人們?cè)谕瓿梢恍┛菰锓ξ兜娜蝿?wù)時(shí)，適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也能夠提高人們的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

10．請(qǐng)用自己的話(huà)解釋“內(nèi)部動(dòng)機(jī)”這一概念。（3分）

11．在美國(guó)，很多學(xué)校采取讀一本書(shū)發(fā)一個(gè)獎(jiǎng)品的辦法鼓勵(lì)孩子們讀書(shū)，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，對(duì)這一做法作簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。（3分）

論述文本閱讀。

很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)?yīng)該是從近代開(kāi)始的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話(huà)：“境生于象外�！薄熬场笔菍�(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。

 我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言�！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。

 中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感�？档略�經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民族《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。                   

1.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可見(jiàn)從近代開(kāi)始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

C．所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。

D．“道”是宇宙的本體和生命，意象在時(shí)間和空間上都十分有限，而意境則是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫(huà)得及其逼真、十分漂亮才是美。

B．中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

C．陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。

D．俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因?yàn)樗�唱出了人們�?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以瀏覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

B．從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

C．王夫之說(shuō)杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。

D．康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”。

論述文本閱讀。
很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)?yīng)該是從近代開(kāi)始的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話(huà)：“境生于象外。”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言�！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感�？档略�經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民族《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。                   
【小題1】下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的作品，完成1—4題。

在這里，看到不同的魯迅

董  陽(yáng)

    ①走進(jìn)《魯迅的藝術(shù)世界》，透過(guò)一幅幅畫(huà)作、書(shū)法、篆刻、書(shū)籍封面裝幀、徽標(biāo)設(shè)計(jì)及收藏的碑帖、郵品，我們看到一個(gè)如此不同的魯迅，那一張張精美的信箋，親自設(shè)計(jì)的書(shū)籍封面，仿佛留有他的溫度，影影綽綽顯出一張可愛(ài)的面龐，那分明是一個(gè)頑童，忘我的，在海難上玩賞一枚枚拾到的心愛(ài)的貝殼。

    ②在1936年的《死》中，魯迅留下遺囑，希望后代切不可做空頭評(píng)論家或美術(shù)家；他還曾表示：“關(guān)于繪畫(huà)，我本來(lái)是外行，理論和派別之類(lèi)，知道是知道一點(diǎn)的，但這并不足以除去外行的徽號(hào)，因?yàn)樗�知道的并不多�！?/p>

    ③然而魯迅對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)，卻在他的文字中有過(guò)多次流露。在《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅寫(xiě)到：“先生讀書(shū)入神的時(shí)候，于我們是很相宜的……我是畫(huà)畫(huà)兒，用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說(shuō)。的繡像上一個(gè)個(gè)描下來(lái)，像習(xí)字時(shí)候的影寫(xiě)一樣。讀的書(shū)多起來(lái)．，畫(huà)的畫(huà)也多起來(lái)；書(shū)沒(méi)有讀成，畫(huà)的成績(jī)卻不少了，最成片段的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本�！�

④繪圖本《山海經(jīng)》也曾經(jīng)讓少年的魯迅時(shí)常惦念。當(dāng)保姆阿長(zhǎng)送給他一包有畫(huà)兒的“三哼經(jīng)”時(shí)，魯迅回憶說(shuō)：“我似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)……她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨．從此完全消滅了。這四本書(shū)，乃是我最初得到，最為心愛(ài)的寶書(shū)�！�

⑤那些美好的回憶深深地烙在魯迅的心頭，像閃光的露珠散落于清晨的片片花瓣上。時(shí)的經(jīng)驗(yàn)往往影響人的一生，后來(lái)魯迅集藏了大量漢畫(huà)像石刻拓本，曾手摹《秦漢瓦當(dāng)文字》一卷，印過(guò)大冊(cè)的珂勒惠支畫(huà)冊(cè)，他還支持新生的中國(guó)青年木刻家，不遺余力……

⑥1929年5月魯迅北上探親期間，適逢許廣平懷孕待產(chǎn)，這是兩人自三年以來(lái)第一次分別。魯迅給許廣平寫(xiě)了一封信，所用信箋兩張，一張是許廣平喜食的枇杷，一張為寓意孕育其子的蓮蓬，素雅的箋紙，雋永的筆跡兩I有寓意的圖案。許廣平后來(lái)在回信中說(shuō)：“那兩張紙必不是隨意選擇的�！�

    ⑦在《二十四孝圖》中，魯迅說(shuō)：“每看見(jiàn)小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類(lèi)，另想到別國(guó)兒童用書(shū)的精美，自然要覺(jué)得中國(guó)兒童的可憐。”也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，魯迅十分經(jīng)心美術(shù)教育。

⑧1913年，任職教育部?jī)L事的魯迅在《教育部編纂處月刊》上發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，集中闡述了他對(duì)美術(shù)教育的觀(guān)點(diǎn)。他指出“美術(shù)之用”在于“表見(jiàn)文化”、“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟(jì)”，尤其在“救援經(jīng)濟(jì)”一條，魯迅的見(jiàn)解可說(shuō)是超越時(shí)代的，他以為“品物材質(zhì)，諸國(guó)所同，莫．差異者，獨(dú)在造作……故徒言崇尚國(guó)貨者末，而發(fā)揮美術(shù)，實(shí)其本根�！边@與我們今天“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的要義是毫無(wú)二致的。盡管魯迅早已深諳“美術(shù)之用”，但對(duì)于美術(shù)教育，卻并不“沾沾于用”，他以為，美術(shù)的真諦在于發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椋�而美術(shù)的“見(jiàn)利致用”，“乃不期之成果”。因此他主張將美術(shù)“傳諸人間，使與國(guó)人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國(guó)人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也”。

⑨在今天聽(tīng)來(lái)，魯迅這番話(huà)仍有不尋常的意義，即“見(jiàn)利致用”并非美術(shù)教育的初衷，“沾沾于用”以及師長(zhǎng)過(guò)高的期許往往破壞了孩童本性中的愛(ài)。對(duì)于美術(shù)啟蒙者而言，其目的并非要人人都成為美術(shù)家，他們的第一要?jiǎng)?wù)是“發(fā)美術(shù)之真諦，起國(guó)人之美感”，從而有益于修養(yǎng)，有益于人生。在這一點(diǎn)上，魯迅正是最好的例子。

⑩黃裳在序中說(shuō)：“他在美術(shù)園地，均辛勤耕耘與他在《自由談》上寫(xiě)戰(zhàn)斗雜文，幾乎是‘雙峰并峙’的同樣的戰(zhàn)斗工作�！痹凇遏斞傅乃囆g(shù)世界》中，我們看到了一個(gè)如此不同的魯迅。

                                      （選自2009年10月6日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是                                                                 （   ）

      A．在第①段中，作者用可愛(ài)的“頑童”來(lái)形容沉醉于藝術(shù)世界的魯迅先生。

      B．魯迅先生的遺囑表達(dá)了他對(duì)美：術(shù)的投人與熱愛(ài)以及對(duì)后代的殷切囑托。

       C．第⑤段中“集藏”等動(dòng)詞，凝練地概括出魯迅先生為美術(shù)所作的貢獻(xiàn)。

       D．魯迅先生為許廣平精心挑選信箋這一細(xì)節(jié)主要表現(xiàn)了他的藝術(shù)追求。

       E．“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的提法與魯迅先生“起國(guó)人之美感”的思想毫無(wú)二致。

2．賞析第⑤段中畫(huà)線(xiàn)的句子。

3．聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)我們看到怎樣一個(gè)“如此不同的魯迅”。

4．第⑨段提到“在今天聽(tīng)來(lái)，魯迅這番話(huà)仍有不尋j暫的意義”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“不尋常的意義”的看法。（200字左右）