7、隨著我省素質(zhì)教育的推進(jìn)，中學(xué)生參加社會實踐活動越來越受到重視，這些活動有助于提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)和競爭能力。某媒體在網(wǎng)上就中學(xué)生參加社會實踐活動問題對在校中學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果如下：
①您最希望通過社會實踐活動獲得什么?
|
了解社會 |
學(xué)分認(rèn)定 |
工作經(jīng)驗 |
其它 |
|
69％ |
7％ |
21％ |
3％ |
②您最希望通過社會實踐活動提高哪方面的能力?
|
專業(yè)技能 |
人際交往能力 |
實踐能力 |
其它能力 |
|
21％ |
26％ |
51％ |
2％ |
請整合以上兩組數(shù)據(jù)的主要信息，并給學(xué)校就如何促進(jìn)中學(xué)生成長提出合理建議。
結(jié)論：_____________________________________________________。
建議：_____________________________________________________。
7、結(jié)論：多數(shù)中學(xué)生參加社會實踐活動的目的是了解社會，最希望提高實踐能力。
建議：（1）多組織學(xué)生參加豐富多彩的社會實踐活動；（2）重視學(xué)生社會實踐能力的培養(yǎng)。
科目：高中語文 來源： 題型：
隨著我省素質(zhì)教育的推進(jìn)，中學(xué)生參加社會實踐活動越來越受到重視，這些活動有助于提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)和競爭能力。某媒體在網(wǎng)上就中學(xué)生參加社會實踐活動問題對在校中學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果如下：
①您最希望通過社會實踐活動獲得什么?
| 了解社會 | 學(xué)分認(rèn)定 | 工作經(jīng)驗 | 其它 |
| 69％ | 7％ | 21％ | 3％ |
②您最希望通過社會實踐活動提高哪方面的能力?
| 專業(yè)技能 | 人際交往能力 | 實踐能力 | 其它能力 |
| 21％ | 26％ | 51％ | 2％ |
請整合以上兩組數(shù)據(jù)的主要信息，并給學(xué)校就如何促進(jìn)中學(xué)生成長提出合理建議。
結(jié)論：_____________________________________________________。
建議：_____________________________________________________。
科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1～4題。
趙雪：弱聽女孩用創(chuàng)意圓創(chuàng)業(yè)夢
她是不幸的，小時候一針錯打的慶大霉素，讓她和夢想多了一層隔膜；而她又是幸運(yùn)的，作為“85后”的她因有了網(wǎng)絡(luò)這一媒介，成功將夢想拉到了眼前。
2010年，一家名為“小雪出品”的網(wǎng)店在淘寶上橫空出世，并且在不到3個月的時間里創(chuàng)下了三鉆的優(yōu)異成績。而在這家小店的背后，是煙臺一名患有弱聽的農(nóng)家女孩在不懈努力�！拔乙寔淼昀镔徫锏娜藗�，如同在品嘗一個家制的紅豆饃饃——隨意自在�！边@是一個“85后”女孩趙雪的創(chuàng)意和決心。
推開夢想與現(xiàn)實之間的門
弱聽讓趙雪知道自己跟正常人不太一樣。她希望有一天能夠在適合自己的環(huán)境里工作，而不會因為聽力受到太多的阻礙。
2008年，趙雪從物流管理專業(yè)畢業(yè)，一番周折后她找到了一份在貨運(yùn)公司做銷售的工作。但因聽力問題，趙雪的工作并不順利。每月僅800元的底薪，連房租都支付不起，北京對趙雪來說是“壓力多于誘惑”。她最終決定返鄉(xiāng)，回家后，在家人的安排下，趙雪無奈地做起了銀行柜臺職員，但聽力仍是一個障礙。“這樣的工作我不能勝任，我必須找到一個揚(yáng)長避短的工作�！壁w雪說。
夢想和現(xiàn)實之間有時只隔著一扇門。2009年，趙雪從網(wǎng)上看到很多人通過淘寶開店，她一下被吸引住了。在互聯(lián)網(wǎng)上交流，可以避免直接交流的尷尬，這不正是她所期待的嗎？
2009年8月的一天，趙雪開始自己的偷師之旅，她先是應(yīng)聘去杭州的一家淘寶網(wǎng)店里工作，在完全掌握了網(wǎng)店的流程和技巧之后，2009年底趙雪再次返鄉(xiāng)，她決定開一家自己的淘寶店。
不到3個月突破三鉆
在簡單籌措到一些啟動資金后，2010年3月，趙雪將自己的店鋪命名為“小雪出品”，旺旺ID名叫“紅豆饃饃”，好友王丹為她的熱情和創(chuàng)意所打動，和她一起開始了創(chuàng)業(yè)之旅。
資金有了，經(jīng)過商量，兩人決定銷售服裝，要想迅速立足并建立自己的信譽(yù)度，最好的方法就是借助品牌。可是貨源在哪兒？揣著不多的錢，趙雪幾乎跑遍了煙臺福山區(qū)市場，但經(jīng)銷商們都不愿意把東西批發(fā)給她，擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)銷售會給線下店造成影響。最終一家森馬的經(jīng)銷商勉強(qiáng)同意讓趙雪代銷產(chǎn)品，但只答應(yīng)給她3 000件過季的囤貨，且折扣很高。趙雪絲毫不氣餒，反而如獲至寶，“森馬的品牌認(rèn)知度比較高，這樣市場的教育成本就會大大降低�！�
趙雪跟商家談妥先不進(jìn)貨，只是先把照片展示在網(wǎng)上，如有人購買就去拿貨�？恐@樣節(jié)省成本的“無倉儲銷售”，趙雪的“小雪出品”正式開張了。開店后的第三天，趙雪迎來了第一筆生意，是一個江西買家，拍了一件黃色T恤，成交價格25元。兩個小姑娘非常興奮，“在那一刻，我覺得自己的夢想已經(jīng)得到了外界的認(rèn)可和支持，店鋪一定可以做起來�！壁w雪說。
又隔了幾天，兩單、三單……訂單漸漸多了起來。20天過去了，“小雪出品”升了一鉆，又過了30天，二鉆……到5月20日的時候，店鋪已經(jīng)突破了三鉆，這時她們開店還不到3個月。
創(chuàng)意打造的自我品牌
“小雪出品”靠質(zhì)量、靠服務(wù)，更重要的是靠創(chuàng)意，雖然經(jīng)營網(wǎng)店只有幾個月，可是趙雪卻有著自己獨(dú)到的經(jīng)營眼光。
雖然只是一件普通的衣服，趙雪卻會融入巧妙的創(chuàng)意，進(jìn)行個性的搭配，令T恤展示出了不同的特質(zhì)。與其他賣家不同的是，趙雪不僅賣衣服，她更像客戶的私人服裝搭配師，胖的人應(yīng)該怎么穿，矮的人應(yīng)該怎么穿，“小雪出品”都會精心為客戶設(shè)計好。
除此之外，“小雪出品”還不定期推出創(chuàng)意主題活動。去年“快女”曾軼可的主打歌曲《獅子座》里有這樣一句歌詞：“七月份的尾巴，你是獅子座……八月份的前奏，你是獅子座……”�！靶⊙┏銎贰备鶕�(jù)這個即將到來的“七月尾巴”和“八月前奏”推出“獅子座”主題的森馬新款，專門為獅子座男女配搭選擇適合的服飾。“現(xiàn)在淘寶上競爭非常激烈，如果不出奇招，不常常創(chuàng)新，很可能會被淘汰。接下來一段時間我們將選擇更多的服裝品牌做代銷，新品和舊品做搭配，讓消費(fèi)者有更多的選擇�！壁w雪說。“小雪出品”是一個創(chuàng)意搭配的魔法店，會出品更多精彩的服裝和搭配。
“‘小雪出品’要塑造一種平凡人也能做非凡事的感覺，一件普通的衣服也可以穿出精彩，一個平凡人也可以創(chuàng)造奇跡�！碧ь^看著天空，趙雪一字一頓地說道，她的嘴角劃出了優(yōu)美的弧線。
（選自《齊魯晚報》2010年7月27日）
1．文章開頭兩段屬于新聞文體基本構(gòu)成的中哪個部分？請結(jié)合文本分析其作用。
2．小標(biāo)題的結(jié)構(gòu)方式，使本文的層次極為清晰。那么，趙雪在創(chuàng)業(yè)時遭遇了哪些困難？她又是怎樣解決的？請簡要說明。
3．作為一名成功的網(wǎng)店經(jīng)營者，趙雪在打造自我品牌方面體現(xiàn)了哪些“創(chuàng)意”？
4．身患弱聽的殘疾女孩趙雪，自強(qiáng)不息，用創(chuàng)意圓了自己的創(chuàng)業(yè)夢。讀完這篇報道，請你談?wù)勞w雪身上有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。
科目：高中語文 來源：山西省太原市2012屆高三高考模擬考試（三）語文試題 題型：048
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科目：高中語文 來源：遼寧省撫順二中2014屆高三上學(xué)期期中考試語文試題 題型：048
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科目：高中語文 來源：2013屆浙江省新夢想新教育新陣地聯(lián)誼學(xué)校高三回頭考聯(lián)考語文試卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
人與自然的關(guān)系是重要課題，也是人類安身立命的重要方面。司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！边@里所講的“際”，就是關(guān)系。自古以來，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問，也稱為天人之學(xué)。
在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而對自然是一種恐懼和依賴的狀況，處在崇拜自然的階段。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。在這個階段，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使人類社會發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，也日益嚴(yán)重地困擾著人類。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為21世紀(jì)人類面臨的嚴(yán)重危機(jī)之一。因此，人類對待自然的態(tài)度，既不能妄自菲薄，也不能過于張揚(yáng)，要善待自然，以求得與自然的和諧共處，永續(xù)發(fā)展。嚴(yán)酷的事實，迫使人類自己在對待自然的態(tài)度上，作一次全面的反�。喝祟惏l(fā)展只有合理地利用自然，才能維護(hù)和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，人類應(yīng)當(dāng)既注意代內(nèi)需求，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注代際公平，與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展，求得“人與自然共同發(fā)展”的和諧目標(biāo)。于是，人類在認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展問題上，不斷升華境界，提高自身素質(zhì)，逐漸達(dá)成了“天人調(diào)諧”的思想共識，進(jìn)入了協(xié)調(diào)自然的階段。
天人調(diào)諧，是我國自古以來研究天人之學(xué)的一條主線，是中國天人之學(xué)的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華。中國古代大多數(shù)思想家在人與自然的關(guān)系問題上都主張一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體。他們認(rèn)為：人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價值和客觀規(guī)律，并要發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然；既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動。在提出“天地與我并生，萬物與我為一”的樸素整體觀的同時，也明確承認(rèn)人在世界中具有重要地位。人類和萬物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分。同時，人具有重要的地位，“盈天地之間者唯萬物”，這萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，合稱“三才”。天、地、人作為各自獨(dú)立的形態(tài)雖或有別，但作為一個宇宙生命的整體，合德并進(jìn)，圓融無間，才是天人調(diào)諧的最高境界。古人認(rèn)為，天有天之道，地有地之道，人有人之道。天地之道，即指自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t、規(guī)律。人道指的是道德準(zhǔn)則和治國原則。人道應(yīng)當(dāng)效法天道，也就是說，人要服從自然規(guī)律，通過認(rèn)識和效法天道，就可以從中汲取教益，引伸出人事所遵循的原則。
（節(jié)選自《傳承中華精神 建設(shè)和諧文化》）
【小題1】下列說法，最能體現(xiàn)“合德并進(jìn)，圓融無間”境界的一項是 （ ）
| A．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮主動創(chuàng)造精神，積極參加自然的演進(jìn)。 |
| B．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“厚德載物”以寬大的胸懷接納萬物，并在人類活動中不超出自然的限度。 |
| C．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，不菲薄，不張揚(yáng)，善待自然。 |
| D．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“天地與我并生，萬物與我為一”，充分發(fā)揮人的主觀能動性，充分利用自然。 |
| A．人類只有在可持續(xù)發(fā)展問題上達(dá)成與自然共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想共識，才能持續(xù)和發(fā)展自己所創(chuàng)造的文明。 |
| B．第一次工業(yè)革命時期，人類終于認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，于是充分依靠科技力量，并與自然和諧相處，創(chuàng)造了一個又一個的文明，推動了社會的進(jìn)步。 |
| C．老子提出的尊重自然、師法自然、按自然規(guī)律辦事的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了“人天協(xié)調(diào)”的樸素思想，對現(xiàn)實具有一定的借鑒意義。 |
| D．人類可以從自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t和變化規(guī)律中吸取營養(yǎng)，以指導(dǎo)我們的行動，使之成為為政為人為事的準(zhǔn)則。 |
科目：高中語文 來源：2012-2013學(xué)年浙江省高三回頭考聯(lián)考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
人與自然的關(guān)系是重要課題，也是人類安身立命的重要方面。司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！边@里所講的“際”，就是關(guān)系。自古以來，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問，也稱為天人之學(xué)。
在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而對自然是一種恐懼和依賴的狀況，處在崇拜自然的階段。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。在這個階段，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使人類社會發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，也日益嚴(yán)重地困擾著人類。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為21世紀(jì)人類面臨的嚴(yán)重危機(jī)之一。因此，人類對待自然的態(tài)度，既不能妄自菲薄，也不能過于張揚(yáng)，要善待自然，以求得與自然的和諧共處，永續(xù)發(fā)展。嚴(yán)酷的事實，迫使人類自己在對待自然的態(tài)度上，作一次全面的反�。喝祟惏l(fā)展只有合理地利用自然，才能維護(hù)和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，人類應(yīng)當(dāng)既注意代內(nèi)需求，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注代際公平，與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展，求得“人與自然共同發(fā)展”的和諧目標(biāo)。于是，人類在認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展問題上，不斷升華境界，提高自身素質(zhì)，逐漸達(dá)成了“天人調(diào)諧”的思想共識，進(jìn)入了協(xié)調(diào)自然的階段。
天人調(diào)諧，是我國自古以來研究天人之學(xué)的一條主線，是中國天人之學(xué)的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華。中國古代大多數(shù)思想家在人與自然的關(guān)系問題上都主張一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體。他們認(rèn)為：人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價值和客觀規(guī)律，并要發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然；既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動。在提出“天地與我并生，萬物與我為一”的樸素整體觀的同時，也明確承認(rèn)人在世界中具有重要地位。人類和萬物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分。同時，人具有重要的地位，“盈天地之間者唯萬物”，這萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，合稱“三才”。天、地、人作為各自獨(dú)立的形態(tài)雖或有別，但作為一個宇宙生命的整體，合德并進(jìn)，圓融無間，才是天人調(diào)諧的最高境界。古人認(rèn)為，天有天之道，地有地之道，人有人之道。天地之道，即指自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t、規(guī)律。人道指的是道德準(zhǔn)則和治國原則。人道應(yīng)當(dāng)效法天道，也就是說，人要服從自然規(guī)律，通過認(rèn)識和效法天道，就可以從中汲取教益，引伸出人事所遵循的原則。
（節(jié)選自《傳承中華精神 建設(shè)和諧文化》）
1.下列說法，最能體現(xiàn)“合德并進(jìn)，圓融無間”境界的一項是 （ ）
A．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮主動創(chuàng)造精神，積極參加自然的演進(jìn)。
B．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“厚德載物”以寬大的胸懷接納萬物，并在人類活動中不超出自然的限度。
C．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，不菲薄，不張揚(yáng)，善待自然。
D．人類若要和自然和諧統(tǒng)一，必須“天地與我并生，萬物與我為一”，充分發(fā)揮人的主觀能動性，充分利用自然。
2.下列推斷，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．人類只有在可持續(xù)發(fā)展問題上達(dá)成與自然共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想共識，才能持續(xù)和發(fā)展自己所創(chuàng)造的文明。
B．第一次工業(yè)革命時期，人類終于認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，于是充分依靠科技力量，并與自然和諧相處，創(chuàng)造了一個又一個的文明，推動了社會的進(jìn)步。
C．老子提出的尊重自然、師法自然、按自然規(guī)律辦事的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了“人天協(xié)調(diào)”的樸素思想，對現(xiàn)實具有一定的借鑒意義。
D．人類可以從自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t和變化規(guī)律中吸取營養(yǎng)，以指導(dǎo)我們的行動，使之成為為政為人為事的準(zhǔn)則。
3.在處理人和自然的關(guān)系上，人類經(jīng)歷了怎樣的認(rèn)識過程？用三個短語概括。（3分）
答：
科目：高中語文 來源：2001—2002學(xué)年度第二學(xué)期形成性練習(xí)高三語文 題型：013
90年代初，在安徽蒙城發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期階段的大型聚落遺址，引起了史學(xué)界的廣泛關(guān)注。尉遲寺聚落遺存的布局和規(guī)模，房屋的結(jié)構(gòu)和建筑技術(shù)，在大汶口文化晚期階段尚屬首次發(fā)現(xiàn)。尉遲寺遺址是一處典型的聚落遺存，盡管遺址的總面積有10萬平方米，但是，聚落的主要建筑卻集中在中心部位約5萬平方米的范圍內(nèi)。這個聚落遺存是以橢圓形的圍壕環(huán)繞，在圍壕之內(nèi)，目前發(fā)現(xiàn)分布著兩間一組、四間一組、五間一組共十二排建筑風(fēng)格大體相同的紅燒土建筑。從總體上看，是一種“合”的布局，從局部上看，又是一種“分”的形式，構(gòu)成一個有分有合的整體。盡管這批房屋的面積有大有小，組合有長有短，但是它們都是一個相對獨(dú)立的生活單元，組合起來，給人一個完整聚落的印象。
作為一個聚落，它應(yīng)該是有許多的物質(zhì)要素構(gòu)成的綜合性實體，除各種類型的房屋外，防御設(shè)施、經(jīng)濟(jì)設(shè)施以及與宗教有關(guān)的公共設(shè)施等都不能孤立存在，應(yīng)該組成一個有機(jī)的整體。在我們研究聚落本質(zhì)時，不能只注意它的面積和房間的數(shù)量，而是要看到特殊的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的居住內(nèi)容。
根據(jù)考古資料，排房多出現(xiàn)在新石器時代較晚期階段，這一時期屬于聚落的穩(wěn)固發(fā)展時期，隨著農(nóng)業(yè)工具的增加，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，聚落規(guī)模也隨之?dāng)U大，與此同時，聚落也發(fā)生分化。這種分化不僅表現(xiàn)在聚落與聚落之間，而且也表現(xiàn)在聚落內(nèi)部多樣化的布局。尉遲寺遺址的紅燒土排房在中國古代建筑史上是一種較先進(jìn)的建筑形式，它既與前期的半地穴建筑有源的關(guān)系，又與后期的“宮室”建筑有淵的發(fā)展。尉遲寺遺址的多組排房，即不同于前面列舉的雕龍碑遺址的多間套房，也不同于姜寨的向心式布局，同時也與下崗遺址的長屋具有區(qū)別。它一方面保留了半地穴（淺穴式）那種古老的建筑傳統(tǒng)，另一方面又創(chuàng)造了以燒烤為特點(diǎn)的先進(jìn)的建筑形式。從這一點(diǎn)講，它確確實實構(gòu)成了一個文化類型的重要組成部分�？梢哉f，尉遲寺遺址的排房，為后來廣大農(nóng)村中普遍流行的大北房提供了祖型。從尉遲寺聚落明顯地看見了當(dāng)時的自然環(huán)境與聚落構(gòu)成的基本要素。因為一個聚落，能夠得以長期維持和發(fā)展，必需要有較為可靠的物質(zhì)條件，這個物質(zhì)條件首先依賴于自然，也就是說，周圍必須有可耕的農(nóng)田，并且能有利地進(jìn)行飼養(yǎng)、狩獵和其他經(jīng)濟(jì)活動，為人們提供衣食的空間，這樣才能使聚落的穩(wěn)固成為可能。
尉遲寺遺址位于淮河之北、黃河之南的皖北，與蘇、魯、豫三省相鄰，其地理位置正處在黃河與淮河的沖積平原上，這個地區(qū)是華北平原與江淮丘陵的過渡地帶，實際上屬于黃河、淮河長期沖積所形成的沖積平原的一部分。這個地區(qū)是我國南北方的重要分界線，氣候溫和，雨量適中，無霜期長，四季分明，光熱資源豐富，與國內(nèi)其他地區(qū)相比，自然條件較優(yōu)越�？脊刨Y料已經(jīng)證實了黃淮地區(qū)在我國古代，氣溫、降水、植被、土質(zhì)等自然條件都比現(xiàn)在優(yōu)越得多。正因為如此，使這一地區(qū)在很久以前就得以開發(fā)，并由山前的平原地帶逐漸向沖積平原和海積平原發(fā)展。由于黃淮地區(qū)的許多有利條件，才使得其在很早的古代，就成為我國民族文化發(fā)育最早的地區(qū)之一，同時也是我國早期人口重要的分布區(qū)。
上面提到的優(yōu)越環(huán)境，正是尉遲寺聚落賴以維系的物質(zhì)要素，正像古文中所說：“宅，擇也，擇吉處而營之”。從這點(diǎn)看，尉遲寺又具有農(nóng)耕聚落的性質(zhì)。
1．以下不屬于作者認(rèn)為尉遲寺遺存是古代聚落遺存的依據(jù)的一項是
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A．房屋的布局、規(guī)模、結(jié)構(gòu)和建筑技術(shù)在大汶口文化晚期尚屬首次發(fā)現(xiàn)。
B．遺存是以橢圓形的圍壕環(huán)繞。
C．“合”的布局，“分”的形式，構(gòu)成有分有合的整體。
D．這批房屋都是一個個相對獨(dú)立的生活單元組合起來的。
2．對原文第三段中有關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是
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A．新石器時代晚期排房的出現(xiàn)，表明聚落內(nèi)部也發(fā)生了分化。
B．尉遲寺遺址排房在當(dāng)時是一種較先進(jìn)的建筑形式，主要是因為由地穴式發(fā)展到半地穴式。
C．雕龍碑、姜寨、下崗等遺址與尉遲寺遺址相比是落后的，主要是因為其建筑形式所體現(xiàn)出的聚落分化程度不高。
D．尉遲寺遺址的排房是農(nóng)村大北房的祖型。
3．以下不屬于作者認(rèn)為尉遲寺聚落遺址構(gòu)成要素的一項是
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A．尉遲寺遺址位于黃淮沖積平原，有大量可供開墾成耕地的土地。
B．尉遲寺地區(qū)氣候條件較好，氣候溫和，雨量適中，無霜期長適合耕種。
C．考古資料證明古代黃淮地區(qū)自然條件比現(xiàn)在優(yōu)越得多。
D．在很早的古代黃淮地區(qū)就成為我國早期人口重要的分布區(qū)。
4．根據(jù)原文所給信息，以下推斷不正確的一項是
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A．尉遲寺遺址以其先進(jìn)的建筑形式構(gòu)成大汶口文化晚期的一個重要文化類型。
B．尉遲寺遺址的紅燒土排房標(biāo)志著古代聚落發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。
C．判定古代文化遺址既要根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，也要根據(jù)當(dāng)時的自然環(huán)境和客觀條件。
D．古文中說的“宅，擇也，擇吉處營之”，也證明尉遲寺遺址其有農(nóng)耕聚落性質(zhì)。
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