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　閱讀下文，完成1～4題。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源于圖畫。最初是整幅畫，這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”；如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思�？吹枚�這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出這些特點：1．把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當；2．許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳底下畫一根地平線，表示“立”；3．這些圖形必得作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同，例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫

一匹馬，這就是“人騎馬”；如果先畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化(圖案化、線條化、筆畫化)，絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字生來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相等。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣。一個字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收。成為語言的一種形式(用圖形或筆畫代替聲音)之后，才成為真正的字。

　　1．第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，根據文章，下列理解正確的一項是…………………………………………………………………………………(　)

　　A．人類→語言→文化→文字→國家    B． 人類→語言→國家→文字→文化

　　C．人類→語言→國家→文化→文字    D．人類→語言→文化→國家→文字

　　2．關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是……………………………………(　)

　　A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

　　B．“圖畫文字”的理解與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

　　C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

　　D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

　3．古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”。根據文意推斷，這屬于………………………………………………………(　)

　　A．圖畫文字   　　　　　　　　     B．圖形文字

　　C．筆畫化文字   　　　　　　　　   D．筆畫化圖形

　　4．下面說法不正確的一項是……………………………………………………………(　)

　　A．圖畫要發(fā)展成文字，其中之一就是努力使圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

　　B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

　　C．最后一段畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

　　D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還順及了語言和文字的關系。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源于圖畫。最初是整幅畫，這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”；如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思。看得懂這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出這些特點：1．把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當；2．許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳底下畫一根地平線，表示“立”；3．這些圖形必得作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同，例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫

一匹馬，這就是“人騎馬”；如果先畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化(圖案化、線條化、筆畫化)，絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字生來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相等。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣。一個字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收。成為語言的一種形式(用圖形或筆畫代替聲音)之后，才成為真正的字。

　　1．第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，根據文章，下列理解正確的一項是…………………………………………………………………………………(　)

　　A．人類→語言→文化→文字→國家    B． 人類→語言→國家→文字→文化

　　C．人類→語言→國家→文化→文字    D．人類→語言→文化→國家→文字

　　2．關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是……………………………………(　)

　　A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

　　B．“圖畫文字”的理解與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

　　C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

　　D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

　3．古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”。根據文意推斷，這屬于………………………………………………………(　)

　　A．圖畫文字   　　　　　　　　     B．圖形文字

　　C．筆畫化文字   　　　　　　　　   D．筆畫化圖形

　　4．下面說法不正確的一項是……………………………………………………………(　)

　　A．圖畫要發(fā)展成文字，其中之一就是努力使圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

　　B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

　　C．最后一段畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

　　D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還順及了語言和文字的關系。

 
?

?x

?
?(不超過30個字。)

　　(2)作者引用老子的話是為了闡明什么道理?(不超過20個字。)

　2．“前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基對這個問題有過深刻的論述”，蘇霍姆林斯基論述的是什么問題?(不超過20個字。)

　　3．“受教育者越少感到落在自己頭上的設想，其教育效果便越大”的心理學根據是什么?(不超過35個字。)

　　4．下列說法中，不符合原文意思的一項是……………………………………………(　)

　　A．知識和認識的積累，僅僅是教育的一部分內容。

　　B．強調對學生的管理教育，是違反教育規(guī)律的。

　　C．施教者與受教育者的關系，猶如雨露之于草木。

　　D．事先設計教育場景，不利于教育者與受教育者心靈的溝通。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源于圖畫。最初是整幅畫。這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”，如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思。看得懂這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出以下特點：1．把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當。2．許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳底下畫一根地平線，表示“立”。3．這些圖形必須作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同。例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫一匹馬，這就是“人騎馬”，如果光畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化（圖案化、線條化、筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字派生出來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相同。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下了不解之緣。一個字甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的字。

1．第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，下列理解正確的一項是

[　　]

A．人類——語言——文化——文字——國家

B．人類——語言——國家——文字——文化

C．人類——語言——國家——文化——文字

D．人類——語言——文化——國家——文字

2．關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是

[　　]

A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

B．“圖畫文字”的理解與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

3．古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”。根據文意推斷，這屬于

[　　]

A．圖畫文字

B．圖形文字

C．筆畫化文字

D．筆畫化圖形

4．下面說法不正確的一項是

[　　]

A．圖畫要發(fā)展成文字，其中之一就是努力使一個圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

C．最后一節(jié)畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還顧及了語言和文字的關系。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源于圖畫。最初是整幅畫。這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”，如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思�？吹枚�這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出以下特點：1．把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當。2．許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳底下畫一根地平線，表示“立”。3．這些圖形必須作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同。例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫一匹馬，這就是“人騎馬”，如果光畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化（圖案化、線條化、筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字派生出來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相同。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下了不解之緣。一個字甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的字。

（1）第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，下列理解正確的一項是

[　　]

A．人類——語言——文化——文字——國家

B．人類——語言——國家——文字——文化

C．人類——語言——國家——文化——文字

D．人類——語言——文化——國家——文字

（2）關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是

[　　]

A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

B．“圖畫文字”的理解與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

（3）古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”。根據文意推斷，這屬于

[　　]

A．圖畫文字

B．圖形文字

C．筆畫化文字

D．筆畫化圖形

（4）下面說法不正確的一項是

[　　]

A．圖畫要發(fā)展成文字，其中之一就是努力使一個圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

C．最后一節(jié)畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還顧及了語言和文字的關系。

閱讀下文，完成文后各題。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源干圖畫。最初是整幅畫。這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”；如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思�？吹枚�這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出這些特點：①把整幅畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當。②許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳下畫一根地平線，表示“立”。③這些圖形必得作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同。例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫一匹馬，這就是“人騎馬”；如果先畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化（圖案化、線條化、筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字衍生來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相等。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣。一個字甚至是最像的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的字。

（1）第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，根據文意，下列的理解正確的一項是

[　　]

A．人類——語言——文化——文字——國家

B．人類——語言——國家——文字——文化

C．人類——語言——國家——文化——文字

D．人類——語言——文化——國家——文字

（2）關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是

[　　]

A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

B．“圖畫文字”的理解，與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

（3）古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”，根據文意推斷，這屬于

[　　]

（4）下面說法不正確的一項是

[　　]

A．要圖畫發(fā)展成文字，其中之一就是努力使一個圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

C．最后一節(jié)畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還顧及了語言和文字的關系。

閱讀下文，完成文后各題。

　　自從有了人類，就有了語言，世界上還沒有發(fā)現過任何一個民族或者部落是沒有語言的，至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。

　　文字起源干圖畫。最初是整幅畫。這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清。比如畫一個人騎在馬上，可以表示“人騎馬”，也可以表示“騎馬的人”；如果是一個外出的人寄回家的信，可以表示他在外面已經得了一匹馬，或者希望家里人騎馬去接他，或者別的什么意思。看得懂這種圖畫的意思，取決于看畫人和畫畫人生活上的聯(lián)系或者其他條件，與他們是否說同一種語言無關。這種圖畫有人管它叫“圖畫文字”，其實只是圖畫，不是文字。圖畫發(fā)展成文字，必然表現出這些特點：①把整幅畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當。②許多抽象的意思得用轉彎抹角的辦法來表示，例如畫一個人，再在他腳下畫一根地平線，表示“立”。③這些圖形必得作線性排列，它們的順序得依照語言里的詞的順序，順序不同，意思也就不同。例如先畫一個人，再畫一面旗，再畫一匹馬，這就是“人騎馬”；如果先畫旗和馬，再畫人，那就是“騎馬的人”。到了這個階段后，為了便于書寫，圖形可大大簡化（圖案化、線條化、筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆畫化和象形文字衍生來的筆畫化文字則純粹是字形上的變化，實質完全相等。

　　圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣。一個字甚至是最像的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系。這樣，語言不同的人看不懂旗夾在一個人和一匹馬中間是什么意思。文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字。這里所要強調的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的字。

（1）第一段談到了人類、國家、文化、語言和文字幾方面的關系，根據文意，下列的理解正確的一項是

[　　]

A．人類——語言——文化——文字——國家

B．人類——語言——國家——文字——文化

C．人類——語言——國家——文化——文字

D．人類——語言——文化——國家——文字

（2）關于“圖畫文字”，下面說法有誤的一項是

[　　]

A．“圖畫文字”的特點是以整幅圖畫來表達意思，表達的意思往往含糊不清。

B．“圖畫文字”的理解，與是否說同種語言無關，而與信息傳遞者與接受者的生活聯(lián)系有關。

C．作者認為，“圖畫文字”的說法是不準確的，它實際是圖畫，而不是文字。

D．“圖畫文字”是文字發(fā)展的基礎，文字是“圖畫文字”發(fā)展的必然結果，這兩者都可以讀出來，都是表音的符號。

（3）古人先畫一個“日”，表太陽，然后在下方畫一個“一”，表地平線，結合起來表示“日出”，根據文意推斷，這屬于

[　　]

（4）下面說法不正確的一項是

[　　]

A．要圖畫發(fā)展成文字，其中之一就是努力使一個圖形分別表示單個的詞，形成“詞的文字”。

B．“圖畫一旦變成文字，就和語言結下不解之緣”，其標志是語言不同的人看不懂彼此的文字，其結果是文字與字音緊密相連。

C．最后一節(jié)畫線句子強調的內容是圖畫成為文字的條件是能用圖形或筆畫替代聲音。

D．節(jié)選的文字說明的重點是語言的產生，其中還顧及了語言和文字的關系。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）
中醫(yī)非戴“科學”這帽子？
《美國首次認同中醫(yī)藥學為獨立科學體系》這篇報道經網絡轉載后，又引發(fā)了對中醫(yī)的新一輪爭議。這篇報道也受到反中醫(yī)論者的指責，原因是FDA的文件中并沒有認同中醫(yī)為“獨立科學體系”。于是爭論又回到老問題上去了——中醫(yī)是科學，還是“偽科學”？
確實，“獨立科學體系”云云，不是FDA文件的原話。報道所引用的美國人那份文件的原文是：傳統(tǒng)醫(yī)學體系是“有完整理論和實踐體系、與對抗療法(西方主流醫(yī)學傳統(tǒng)療法)獨立或平行發(fā)展而來”的——美國人確實沒有這樣說。本來中醫(yī)已經被中科院院士、物理學家何祚庥戴上了“偽科學”的帽子，現在這篇報道想替中醫(yī)說句好話，沒想到又給了反中醫(yī)論者攻擊的口實。
要“科學”，不要“科學主義”
作為一種知識體系的現代科學，以及獲取知識的“科學方法”，源于西方，有其若干基本準則，如通過觀察、假設、實驗等手段進行研究的方法，可以測量、計算的數量原則，可以重復驗證的機械性原則等。在“科學”的領地之外，不使用這一套科學方法獲取的知識，是“非科學”的知識，比如中醫(yī)�！胺强茖W”的中醫(yī)戴上“科學”這頂帽子，自然有“偽科學”的嫌疑了。
但是，還有一個廣義的“科學”。受了那么多年的“科學教育”，國人已經習慣了用“科學”來指稱那些好的、有用的、合理的事物；用“不科學”來指稱壞的、有害的、不合理的事情事物——“科學”在我們心目中早已取得至高無上的地位，成了我們衡量一切事物的標準。美國人的這份文件，在某種意義上畢竟是對中醫(yī)的一種承認和肯定。如果是廣義地使用了“科學”一詞，并無大錯；斷然以“偽科學”責之，似乎忘記了“科學”一詞在中國的歷史語境。
科學是個好東西，但科學也是有其邊界的。在“科學”這個知識體系之外，還存在著其他的、“科學”所不能解釋的知識。但是，有些人過于抬舉“科學”，認為“科學”可以解釋、評判一切事物，世上一切都逃不出“科學”的手掌心；如果某個事物不能被“科學”所解釋，所兼容，那不是“科學”的錯，而是這個事物的錯，說明你不該出現在這個世界上——這就是“科學主義”；這是客氣的說法，說得不客氣一點，這是“科學霸權”，或“科學帝國主義”。
振興中醫(yī)要靠誰？
報道中提到了“中國中醫(yī)科學院陳可冀院士”；這個頭銜頗有某種象征意味。“中醫(yī)科學院”，好像是將“中醫(yī)”和“科學”這兩件風馬牛不相及的事物硬拉在一起；“院士”及院士制度，也取自西方。在“科學主義者”看來，這個頭銜用詞很可能同樣有“偽科學”的嫌疑。但是，這個名稱后面，是建國以后中國人對科學的推崇，并力圖將中醫(yī)現代化、“科學化”的真誠努力。在上個世紀七十年代，“中西醫(yī)結合”是全體醫(yī)療界的努力方向，“中西醫(yī)結合”在當時幾乎是家喻戶曉的一個“熱詞”；也許理念不一定對頭，方法很不完備、不夠“科學”，但這種努力是值得尊重的，是有價值的。一百多年前，科學技術還被大清帝國鄙為“奇淫機巧”，一百年后，中國人給予科學如此崇高的地位，并努力學習之、掌握之；哪怕其中有謬誤，有偏差，一個民族的歷史性努力，仍然是值得尊敬的；因為中醫(yī)不在現代科學的體系之內，就要將它趕盡殺絕，這種做法和邏輯本身就很不“科學”。
當今中醫(yī)的弱勢地位，不是中醫(yī)本身的問題，很大程度上與很長時期以來對待中、西醫(yī)政策導向有問題有關，其中就有受“科學主義”的影響，不顧中醫(yī)自身的特點，沒有平等、客觀地對待中醫(yī)和西醫(yī)，“中西醫(yī)結合”當中，更多的做法是用西醫(yī)的理論和方法來“收編”中醫(yī)，在一定程度上成了西醫(yī)對中醫(yī)的“科學殖民”。振興中醫(yī)，還是要靠衛(wèi)生部門當局者能夠用恰當的“科學觀”來看待中醫(yī)，在恰當的理念的指導下制定出恰當的政策來。否則，中醫(yī)這門古老的醫(yī)學真的有可能在“偽科學”這頂帽子下面咳血而死。
（選自《錢江晚報》，有刪改）
【小題1】下面不符合判斷中醫(yī)是否符合“科學”的基本準則的一項是（   ）

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

                                       真實的神話    南帆

人們對于電子傳播媒介的信任與機械有關：這種真實不是某一個頭顱想象出來的，這種真實是公正不阿的機械拍攝下來的。機械是科學技術的產物，攝像機不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現實。另一方面，攝像機是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現的真相。人們常常利用攝像機進行比喻。人們常常說，某個作家――例如海明威――的小說如同攝像機拍攝的一樣真實。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經驗，但人們相信攝像機不會錯――這種影像襲取了機械與科學技術的威望。

可是，這種信任過于天真了。影像符號、機械與科學技術提供的是某種表象的真實，這些機械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無不暗示出機械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實無寧說是機械操縱者所承認、所欲看到的真實，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實不過是換取人們對于虛構的信賴――表面真實的目的是為了更有利于虛構。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實之內。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術師”的喬治??梅里愛已經開始運用多次曝光拍攝一些魔幻的場面――這種魔幻因為保存了某些可信的細節(jié)而極具真實感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現實原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機――另一種機械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領域。計算機的數碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機拋下了現實世界，或者說，計算機正在憑空生產某種“真實”。數碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費盡心機地偷天換日，這種“真實”僅僅來自導演的想象。無論是《真實的謊言》,還是《侏羅紀公園》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現在攝像機的鏡頭之前。數碼成像的基本涵義是，攝像機拍下某些原始圖像以數碼的形式輸入計算機之后，創(chuàng)作人員可以根據導演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運動的快慢、方向進行三維立體圖像的處理�！顿�羅紀公園》的計算機三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機模擬兩臺攝影機多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標準生產出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的理想之中。然而，對于數碼成像說來，合成這樣的美女不費吹灰之力。換一句話說，理想與現實，或者藝術與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數碼成像所彌合。許多匪夷所思的事情正在清晰地浮現。

神話的時代已經逝去。神話離人們已經十分遙遠。女媧補天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經問道：“成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘神話的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同自動紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？”相信科學技術無疑是現代社會的一個主旋律，科學技術是人們觀察真實的保證。然而，人們沒有料到的是，現今的科學技術業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造“真實”。相對于原始初民的神話作品，科學技術無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學技術的威望可以將這些神話稱之為真實而己。這時，人們可能發(fā)現一個奇怪的事實：某些時候，科學技術導致了神話與真實二元對立的消解。

12. 根據文意，下列說法正確的兩項是（    ）（    ）（５分）

A.攝像機是科學技術的產物，它能摒棄人為的主觀判斷，公正不阿地反映世界的真相。

B.特技攝影給人們帶來從未見過的奇異景象，人們因為信賴科學技術，對此并不懷疑。

C.只有天真的人才會相信“魔術師”喬治??梅里愛拍攝的電影中那些細節(jié)是真實可信的。

D.從制作過程來看，《侏羅紀公園》中那些活靈活現的恐龍實際上沒有什么現實基礎。

E. ILM工作室先制作了一條速食龍，再用兩臺攝影機多次成像，而制作出十多條恐龍。

13．下列有關“真實”的說法，錯誤的一項是（    ）（3分）

A.“真實”是評價文學藝術作品的重要標準之一，人們認為只有真實的才是有價值的。

B.電子傳播媒介刻意追求表象的“真實”，有時目的只是為了換取人們對虛構的信賴。

C.和照片帶來的完全的“真實”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實”里面。

D.“真實”和神話之間曾經有過清晰的界限，但這種界限現在已經逐漸變得模糊不清。

14. 根據文意，攝像機拍攝影像和計算機數碼成像主要有哪些相同和不同之處？（4分）

15．第四段引用了馬克思的一句話，結合本文內容，說說馬克思如何看待科學和神話的關系，作者又如何看待馬克思的觀點。（4分）