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匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人___________一生都在為自由歌唱，為愛(ài)情謳歌，他的代表作有《自由與愛(ài)情》、《我愿意是激流》。

填空。

⑴ _________________________，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（荀子《勸學(xué)》）

⑵ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，_________________________。（韓愈《師說(shuō)》）

⑶ _________________________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）

⑷ 汩余若將不及兮，_________________________。（屈原《離騷》）

⑸ 現(xiàn)當(dāng)代作家___________ 被譽(yù)為“荷花淀派”的創(chuàng)始人，他的小說(shuō)因?yàn)槌錆M(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而被稱(chēng)為“詩(shī)體小說(shuō)”。

⑹ 匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人___________一生都在為自由歌唱，為愛(ài)情謳歌，他的代表作有《自由與愛(ài)情》、《我愿意是激流》。

寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分和文學(xué)常識(shí)。

⑴ _________________________，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（荀子《勸學(xué)》）

⑵ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，_________________________。（韓愈《師說(shuō)》）

⑶ _________________________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）

⑷ 汩余若將不及兮，_________________________。（屈原《離騷》）

⑸ 現(xiàn)當(dāng)代作家___________ 被譽(yù)為“荷花淀派”的創(chuàng)始人，他的小說(shuō)因?yàn)槌錆M(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而被稱(chēng)為“詩(shī)體小說(shuō)”。

⑹ 匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人___________一生都在為自由歌唱，為愛(ài)情謳歌，他的代表作有《自由與愛(ài)情》、《我愿意是激流》。

閱讀下面一段文字，完成下面題目。

高傲的匈牙利人

——專(zhuān)訪鋼琴家佐爾坦·科切什

作為國(guó)際權(quán)威的巴托克音樂(lè)詮釋者，匈牙利國(guó)立愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)總監(jiān)以及布達(dá)佩斯節(jié)日管弦樂(lè)團(tuán)創(chuàng)始人之一，佐爾坦·科切什令人印象最深刻的，就是他強(qiáng)烈的匈牙利“民族自豪感”。

他有一頭狂亂的白發(fā)，坐在長(zhǎng)桌另一端，隱隱透出凌駕萬(wàn)人之上的“氣概”；他聲音高亢，通常只用匈牙利語(yǔ)說(shuō)話，口吻讓人聯(lián)想到18世紀(jì)的東歐皇室貴族；他完全不屑于演奏員對(duì)其嚴(yán)厲指揮方式的憎惡，在音樂(lè)的詮釋上固執(zhí)己見(jiàn)；直到彩排的最后一天，他仍執(zhí)意讓工作人員去找法國(guó)詩(shī)人拉馬丁《詩(shī)的冥想》的中文版，要在開(kāi)場(chǎng)曲、李斯特的交響詩(shī)《前奏曲》前配上片段朗誦。

9月4日，佐爾坦·科切什擔(dān)任指揮，攜手中匈兩國(guó)藝術(shù)家奉獻(xiàn)了一臺(tái)《來(lái)自李斯特故鄉(xiāng)的問(wèn)候》音樂(lè)會(huì)，拉開(kāi)了“自由與愛(ài)情”匈牙利文化年系列演出的序幕。

與他最敬仰的那位以孤傲狷介聞名的作曲家貝拉·巴托克一樣，科切什時(shí)刻不忘他的匈牙利身份，不肯在其他民族面前低下那顆高貴的腦袋。他隨身配備來(lái)自匈牙利的中文翻譯，拒絕“炫耀”那口流利而純正的英語(yǔ)。對(duì)于記者的英語(yǔ)提問(wèn)，他的回答十分干脆：“既然你不是音樂(lè)家，那我何必把腦中的音樂(lè)式思維方式切換成語(yǔ)言式思維方式呢?除非同音樂(lè)家交流，否則我不說(shuō)英語(yǔ)�！�

與科切什大相徑庭的是，本次音樂(lè)會(huì)的主角李斯特雖然是貨真價(jià)實(shí)的匈牙利人，但因長(zhǎng)期生活在西歐，對(duì)多種語(yǔ)言都頗為擅長(zhǎng)，卻唯獨(dú)不會(huì)說(shuō)本族的匈牙利語(yǔ)。科切什說(shuō)：“作為出生于奧匈帝國(guó)時(shí)代的匈牙利人，這位現(xiàn)代鋼琴技藝的開(kāi)拓者直到1867年，皇帝特地在匈牙利為貴族加冕、承認(rèn)匈牙利王國(guó)的特權(quán)時(shí)，才意識(shí)到自己的民族性，認(rèn)識(shí)到需要對(duì)匈牙利音樂(lè)有所作為�！崩钏固仄缴�的音樂(lè)創(chuàng)作受德、法體系影響太深，要他親自收集匈牙利各地農(nóng)民哼唱的歌謠，已是心有余而力不足。但步入人生最后一個(gè)十年的他一心創(chuàng)建布達(dá)佩斯李斯特音樂(lè)學(xué)院，為匈牙利音樂(lè)建立教育機(jī)制。因此，雖然科切什本人對(duì)李斯特的音樂(lè)并無(wú)特別的好感，但考慮到正是李斯特建立了最初的匈牙利音樂(lè)教育體系，并為匈牙利民間音樂(lè)書(shū)面化提供了可能，科切什表示，用李斯特的名義來(lái)吸引對(duì)匈牙利民族音樂(lè)的關(guān)注，也算情有可原。

當(dāng)被問(wèn)及為什么音樂(lè)會(huì)上竟沒(méi)有匈牙利歷史上最偉大的作曲家巴托克的作品時(shí)，科切什突然顯得有些激動(dòng)：“要知道，音樂(lè)對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，不需要被理解，只需要被欣賞�！倍�巴托克的音樂(lè)對(duì)于習(xí)慣了旋律之美的聽(tīng)眾，的確夠得上“佶屈聱牙”。他那反浪漫主義的作曲理念，目的便是“為不和諧音增光”。因鑒于曲目選擇空間有限，科切什更傾向于選擇以五聲調(diào)式譜曲的《孔雀變奏曲》在華首演，因?yàn)檫@首曲子“聽(tīng)起來(lái)好似中國(guó)人和匈牙利人是親戚”。但對(duì)巴托克，科切什依然充滿(mǎn)了敬仰：“他汲取了羅馬尼亞及斯拉夫的民間音樂(lè)，語(yǔ)言十分獨(dú)特，在世界各地，即便人們從不按照他原譜的標(biāo)記來(lái)演奏，你仍能在第一時(shí)間分辨出他的作品。”

選自《外灘畫(huà)報(bào)》，有刪改

本文題目為“高傲的匈牙利人”，從全文看，科切什的高傲體現(xiàn)在哪些方面?

“用李斯特的名義來(lái)吸引對(duì)匈牙利民族音樂(lè)的關(guān)注，也算情有可原�！边@表達(dá)了科切什怎樣的復(fù)雜情感?

本文寫(xiě)了三位音樂(lè)家，除科切什外，你比較喜歡哪一位？為什么？談?wù)勊麑?duì)你的啟發(fā)。

閱讀下面的文章，完成后面小題。

唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神

從整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史看來(lái)，唐代詩(shī)歌無(wú)疑在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊地位。不但它聲韻的鏗鏘和格調(diào)的度化集詩(shī)歌的大成，為后來(lái)的學(xué)詩(shī)者所效法，而那個(gè)時(shí)代——唐代的詩(shī)壇有一種特別的趨勢(shì)，就是描寫(xiě)民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，在別的時(shí)代可說(shuō)決沒(méi)有這樣多的。如西漢中世，富貴化的古典詞賦甚發(fā)達(dá)，北宋二百年只有描寫(xiě)兒女柔情的小詞盛達(dá)。在唐代卻不然了，初唐詩(shī)人的壯志，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣的悲壯之夢(mèng)，他們的意志是堅(jiān)決的，他們的思想是愛(ài)國(guó)主義的，這樣的詩(shī)人才可稱(chēng)為“真正的民眾喇叭手”！中唐詩(shī)人的慷慨激烈，亦大有拔劍起舞之概！他們都祈禱祝頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雖也有幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人哀吟痛悼，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍；但他們?cè){咒戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂，惋惜無(wú)辜的死亡，他們對(duì)于與別個(gè)民族爭(zhēng)雄，卻都存著同仇敵愾之志。如素被稱(chēng)為非戰(zhàn)詩(shī)人的杜少陵，也有“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！” 看吧！唐代的詩(shī)人怎樣的具著“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和現(xiàn)在自命為“唯我派詩(shī)人？”“象征派詩(shī)人？” 只知道“薔薇呀！”“玫瑰呀！”“我的愛(ài)呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”的人們比較起來(lái)，真令人有不勝今昔之感呢！

唐代詩(shī)壇的特質(zhì)既如上述。但我們要問(wèn)為什么唐代的詩(shī)歌都含著民族意味？為什么民族詩(shī)人在唐代不斷地產(chǎn)生？研究中國(guó)歷史的人們，誰(shuí)都知道唐代的國(guó)勢(shì)之強(qiáng)，唐代的武功，至今外人話及，尚有談虎色變之概！因?yàn)樘拼�除了它的沒(méi)落時(shí)期——晚唐——其余一二百年，差不多都注意于對(duì)外的民族斗爭(zhēng)。在這種威加四夷，萬(wàn)邦懾服的時(shí)代里，當(dāng)然能陶冶得出“有力的民族詩(shī)歌”！養(yǎng)成“慷慨的民族詩(shī)人”了！

一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始，正和人的少年時(shí)候一樣，帶著一種活潑的朝氣。初唐是唐代三百年的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，代表初唐統(tǒng)治者的唐太宗，無(wú)論文治、武功都超軼古今。而那時(shí)候的詩(shī)人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠(yuǎn)的眼光，把握著現(xiàn)實(shí)生活努力，他們都有投筆從戎，立功海外的壯志，抒寫(xiě)偉大的懷抱，成為壯美的文學(xué)。總之，初唐擺脫六朝的靡靡文風(fēng)，開(kāi)導(dǎo)全唐的民族詩(shī)歌，繼往開(kāi)來(lái)，我們名之為——民族詩(shī)歌的萌芽時(shí)期。

到了盛唐，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)更多，社會(huì)的組織，也漸漸呈著不安狀態(tài)，所謂“安史之亂”也在這時(shí)埋下了種子。那時(shí)期的詩(shī)人，目擊“外患內(nèi)擾”相因未已，他們一方面詛咒內(nèi)戰(zhàn)，一方面卻都存著“匈奴未滅，何以家為”的壯志。盛唐的詩(shī)人們，無(wú)論哪一個(gè)作家，至少也得吟幾首出塞詩(shī)。可見(jiàn)，“出塞曲”在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上占著極重要的位置。在我們研究中國(guó)文學(xué)史的人看起來(lái)，可稱(chēng)“出塞曲”為唐代民族詩(shī)歌的結(jié)晶品。但究竟什么叫做“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》里寫(xiě)著：“班馬蕭蕭，大旗飄飄，軍笳悠揚(yáng)，軍行離開(kāi)長(zhǎng)安——唐時(shí)的首都很遠(yuǎn)了；渡過(guò)黃河以北了，漸漸渡過(guò)隴頭水，越過(guò)隴西，出玉門(mén)關(guān)了；或由河北直上，過(guò)了黑水頭，過(guò)了無(wú)定河，漸近燕支山了，漸近受降城了�！笨傊�，民族詩(shī)歌到了盛唐，音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，猶非初唐詩(shī)歌所及。再加詩(shī)歌的普通化，上至武將，下至鄙人，都有一首以上的歌詠民族精神的詩(shī)歌。無(wú)疑的，民族詩(shī)歌到了盛唐是成熟的時(shí)期了。

自中唐以后，唐朝開(kāi)始向衰亡的途上走去，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊柄，內(nèi)亂外患，相逼而至，在這樣國(guó)運(yùn)危險(xiǎn)萬(wàn)分之際；晚唐的詩(shī)人是應(yīng)該怎樣本著杜少陵的非戰(zhàn)文學(xué)，積極的反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)！應(yīng)該怎樣繼著初唐、盛唐的詩(shī)人的出塞從軍的壯志，歌詠慷慨的民族詩(shī)歌！然而事實(shí)是使我們失望的！晚唐的詩(shī)壇實(shí)充滿(mǎn)著頹廢、墮落及不可救藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀。我們讀了上列幾首晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌，不得不佩服他們對(duì)于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺(jué)得十分滿(mǎn)意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，真可謂“弦弦掩抑聲聲思”了！然而當(dāng)著國(guó)家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬(wàn)人民都在流離失所的時(shí)候，他們尚在那兒“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”�！傲岘圇蛔影布t豆，入骨相思知不知？”只管一己享樂(lè)，忘卻大眾痛苦，那就失掉詩(shī)人的人格了！唉，頹廢的晚唐詩(shī)人，沒(méi)落的晚唐詩(shī)人�。ㄓ袆h節(jié)）

21．下列對(duì)于第一段的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．聲韻的鏗鏘、格調(diào)的度化和描寫(xiě)民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，使唐代詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上擁有了重要的地位。

B．和西漢中世以及北宋的詩(shī)人相比，初唐詩(shī)人具有并吞四海的豪情和愛(ài)國(guó)主義的思想，他們的才是“民眾喇叭手”。

C．對(duì)于與其他國(guó)家爭(zhēng)雄，中唐詩(shī)人們大都的慷慨激烈，同仇敵愾，只有少數(shù)的幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人除外。

D．“男兒生世間，及北當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！”杜工部作為非戰(zhàn)詩(shī)人，仍然鼓吹民族精神，具有強(qiáng)烈的民族自信力。

22．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在民族詩(shī)歌的萌芽時(shí)期，初唐詩(shī)人抒寫(xiě)偉大的懷抱，成就壯美的文學(xué)，這與唐太宗統(tǒng)治的時(shí)代分不開(kāi)的。

B．班馬嘶嘶，颯颯秋風(fēng)，胡笳短笛，將士出征，熱血澎湃，大旗飄飄，“出塞曲”常常描寫(xiě)這樣悲壯的情景。

C．盛唐之所以能成為民族詩(shī)歌的成熟期，不僅在于其音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，還在于民族詩(shī)歌的大眾化、普及化。

D．在詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，晚唐的詩(shī)壇實(shí)充滿(mǎn)著頹廢、墮落及不可救藥的暮氣，令人失望。

23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．和唐代詩(shī)人相比，現(xiàn)代詩(shī)人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”，缺失了民族自信力和民族精神。

B．威加四夷、萬(wàn)邦懾服的初唐和盛唐孕育了“有力的民族詩(shī)歌”和“慷慨的民族詩(shī)人”，而晚唐詩(shī)人卻在國(guó)運(yùn)危難之時(shí)，頹廢沒(méi)落了。

C．在盛唐時(shí)期，歌詠民族戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅僅是詩(shī)人作家們的專(zhuān)利，就連百姓、武夫也都以詩(shī)抒懷。

D．身處內(nèi)憂(yōu)外患的晚唐詩(shī)人既沒(méi)有繼承非戰(zhàn)文學(xué)的主張，也沒(méi)有歌詠出塞從軍的慷慨，只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀。

閱讀下面的文章，完成后面小題。
唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神
從整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史看來(lái)，唐代詩(shī)歌無(wú)疑在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊地位。不但它聲韻的鏗鏘和格調(diào)的度化集詩(shī)歌的大成，為后來(lái)的學(xué)詩(shī)者所效法，而那個(gè)時(shí)代——唐代的詩(shī)壇有一種特別的趨勢(shì)，就是描寫(xiě)民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，在別的時(shí)代可說(shuō)決沒(méi)有這樣多的。如西漢中世，富貴化的古典詞賦甚發(fā)達(dá)，北宋二百年只有描寫(xiě)兒女柔情的小詞盛達(dá)。在唐代卻不然了，初唐詩(shī)人的壯志，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣的悲壯之夢(mèng)，他們的意志是堅(jiān)決的，他們的思想是愛(ài)國(guó)主義的，這樣的詩(shī)人才可稱(chēng)為“真正的民眾喇叭手”！中唐詩(shī)人的慷慨激烈，亦大有拔劍起舞之概！他們都祈禱祝頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雖也有幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人哀吟痛悼，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍；但他們?cè){咒戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂，惋惜無(wú)辜的死亡，他們對(duì)于與別個(gè)民族爭(zhēng)雄，卻都存著同仇敵愾之志。如素被稱(chēng)為非戰(zhàn)詩(shī)人的杜少陵，也有“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！” 看吧！唐代的詩(shī)人怎樣的具著“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和現(xiàn)在自命為“唯我派詩(shī)人？”“象征派詩(shī)人？” 只知道“薔薇呀！”“玫瑰呀！”“我的愛(ài)呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”的人們比較起來(lái)，真令人有不勝今昔之感呢！
唐代詩(shī)壇的特質(zhì)既如上述。但我們要問(wèn)為什么唐代的詩(shī)歌都含著民族意味？為什么民族詩(shī)人在唐代不斷地產(chǎn)生？研究中國(guó)歷史的人們，誰(shuí)都知道唐代的國(guó)勢(shì)之強(qiáng)，唐代的武功，至今外人話及，尚有談虎色變之概！因?yàn)樘拼�除了它的沒(méi)落時(shí)期——晚唐——其余一二百年，差不多都注意于對(duì)外的民族斗爭(zhēng)。在這種威加四夷，萬(wàn)邦懾服的時(shí)代里，當(dāng)然能陶冶得出“有力的民族詩(shī)歌”！養(yǎng)成“慷慨的民族詩(shī)人”了！
一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始，正和人的少年時(shí)候一樣，帶著一種活潑的朝氣。初唐是唐代三百年的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，代表初唐統(tǒng)治者的唐太宗，無(wú)論文治、武功都超軼古今。而那時(shí)候的詩(shī)人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠(yuǎn)的眼光，把握著現(xiàn)實(shí)生活努力，他們都有投筆從戎，立功海外的壯志，抒寫(xiě)偉大的懷抱，成為壯美的文學(xué)�？傊�，初唐擺脫六朝的靡靡文風(fēng)，開(kāi)導(dǎo)全唐的民族詩(shī)歌，繼往開(kāi)來(lái)，我們名之為——民族詩(shī)歌的萌芽時(shí)期。
到了盛唐，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)更多，社會(huì)的組織，也漸漸呈著不安狀態(tài)，所謂“安史之亂”也在這時(shí)埋下了種子。那時(shí)期的詩(shī)人，目擊“外患內(nèi)擾”相因未已，他們一方面詛咒內(nèi)戰(zhàn)，一方面卻都存著“匈奴未滅，何以家為”的壯志。盛唐的詩(shī)人們，無(wú)論哪一個(gè)作家，至少也得吟幾首出塞詩(shī)。可見(jiàn)，“出塞曲”在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上占著極重要的位置。在我們研究中國(guó)文學(xué)史的人看起來(lái)，可稱(chēng)“出塞曲”為唐代民族詩(shī)歌的結(jié)晶品。但究竟什么叫做“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》里寫(xiě)著：“班馬蕭蕭，大旗飄飄，軍笳悠揚(yáng)，軍行離開(kāi)長(zhǎng)安——唐時(shí)的首都很遠(yuǎn)了；渡過(guò)黃河以北了，漸漸渡過(guò)隴頭水，越過(guò)隴西，出玉門(mén)關(guān)了；或由河北直上，過(guò)了黑水頭，過(guò)了無(wú)定河，漸近燕支山了，漸近受降城了�！笨傊�，民族詩(shī)歌到了盛唐，音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，猶非初唐詩(shī)歌所及。再加詩(shī)歌的普通化，上至武將，下至鄙人，都有一首以上的歌詠民族精神的詩(shī)歌。無(wú)疑的，民族詩(shī)歌到了盛唐是成熟的時(shí)期了。
自中唐以后，唐朝開(kāi)始向衰亡的途上走去，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊柄，內(nèi)亂外患，相逼而至，在這樣國(guó)運(yùn)危險(xiǎn)萬(wàn)分之際；晚唐的詩(shī)人是應(yīng)該怎樣本著杜少陵的非戰(zhàn)文學(xué)，積極的反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)！應(yīng)該怎樣繼著初唐、盛唐的詩(shī)人的出塞從軍的壯志，歌詠慷慨的民族詩(shī)歌！然而事實(shí)是使我們失望的！晚唐的詩(shī)壇實(shí)充滿(mǎn)著頹廢、墮落及不可救藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀。我們讀了上列幾首晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌，不得不佩服他們對(duì)于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺(jué)得十分滿(mǎn)意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，真可謂“弦弦掩抑聲聲思”了！然而當(dāng)著國(guó)家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬(wàn)人民都在流離失所的時(shí)候，他們尚在那兒“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”。“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”只管一己享樂(lè)，忘卻大眾痛苦，那就失掉詩(shī)人的人格了！唉，頹廢的晚唐詩(shī)人，沒(méi)落的晚唐詩(shī)人�。ㄓ袆h節(jié)）
【小題1】下列對(duì)于第一段的理解，不正確的一項(xiàng)是