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選出加點(diǎn)詞詞義解釋全都正確的一項(xiàng)

A．二世使使者斬以徇（示眾）            項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之（陷害）

B．若望仆不相師（希望）                 猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮（應(yīng)當(dāng)）

C．復(fù)其民，世世無有所與（恢復(fù)）        雖萬被戮，豈有悔哉�。�殺）

D．吏當(dāng)廣所失亡多（判決）             不知廣之所之，弗從（接應(yīng)）

選出加點(diǎn)實(shí)詞解釋全都正確的一項(xiàng)（   ）
A．或百步而后止（或許）                 無如寡人之用心者（及,比得上）
B．請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)您)                       谷不可勝食也(盡,完)
C．申之以孝悌(兄弟友愛)之義             涂有餓莩而不知發(fā)(打開官倉)
D．頒白者不負(fù)戴于道路矣（通“班”）     狗彘食人食而不知檢（約束）

閱讀下面的一段文言文，完成下題。

王思政字思政，太原祁人。容貌魁偉，有籌策。

和橋之戰(zhàn)，思政下馬，用長矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人。時(shí)陷陣既深，從者死盡，思政被重創(chuàng)悶絕。會(huì)日暮，敵將收軍。思政久經(jīng)軍旅，每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免。有賬下督雷五安于戰(zhàn)處哭求思政，會(huì)其已蘇，遂相得。乃割衣裹創(chuàng)，扶思政上馬，夜久方得還�！�…

   十二年，加特進(jìn)、荊州刺史。州境卑濕，城塹多壞。思政方命都督藺小歡督工匠繕治之。掘得黃金三十斤，夜中密送之。至旦，思政召佐吏以金示之，曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上。

東魏太尉高岳、行臺(tái)慕容紹宗、儀同劉豐生等，率步騎十萬來攻穎川。城內(nèi)臥鼓偃旗，若無人者。岳恃其眾，謂一戰(zhàn)可屠，乃四面鼓噪而上。思政選城中驍勇，開門出突。岳眾不敢當(dāng)，引軍亂退。岳知不可卒攻，乃多修營壘。又隨地勢高處，筑土山以臨城中。飛梯火車，晝夜攻之。思政亦作火攢，因迅風(fēng)便投之土山。又以火箭射之，燒其攻具。仍募勇士，縋而出戰(zhàn)。岳眾披靡，其守土山人亦棄山而走。齊文襄更益岳兵，堰洧水以灌城�！�…慕容紹宗、劉豐生及其將慕容永珍共乘樓船以望城內(nèi)，令善射者俯射城中。俄而大風(fēng)暴起，船乃飄至城下。城上人以長鉤牽船，弓弩亂發(fā)。紹宗窮急，投水而死。豐生浮向土山，復(fù)中矢而斃。生擒永珍。……

齊文襄聞之，乃率步騎十一萬來攻。自至堰下，督勵(lì)士卒。水壯，城北面遂崩。水便滿溢，無措足之地。思政知事不濟(jì)，率左右據(jù)土山，謂之曰：“吾受國重任，本望平難立功�！�…今力屈道窮，計(jì)無所出。唯當(dāng)效死，以謝朝恩。”因仰天大哭。左右皆號(hào)慟。思政西向再拜，便欲自刎�！�…

思政初入潁川，士卒八千人，城既無外援，亦無叛者。思政常以勤王為務(wù)，不營資產(chǎn)。嘗被賜園地，思政出征后，家人種桑果。及還，見而怒曰：“匈奴未滅，去病辭家，況大賊未平，何事產(chǎn)業(yè)!”命左右拔而棄之。故身陷之后，家無畜積。

（選自《周書·王思政傳》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．用長矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人   踣：仆倒

B．悉封金送上                   悉：全部

C．齊文襄更益岳兵               益：更加

D．今力屈道窮                   窮：窮盡

下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A．乃割衣裹創(chuàng)，扶思政上馬

無傷也，是乃仁術(shù)也

B．因迅風(fēng)便投之土山

因拔刀斫前奏案

C．令善射者俯射城中

今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也

D．唯當(dāng)效死，以謝朝恩

作《師說》以貽之

以下六句話，分別編為四組，全都說明王思政忠勇的一組是（）

①思政下馬，用長矛左右橫擊，一擊踣數(shù)人

②思政久經(jīng)軍旅，每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免

③曰：“人臣不宜有私”，悉封金送上

④思政選城中驍勇， 開門出突

⑤思政西向再拜，便欲自刎

⑥思政初入穎川，士卒八千人，城既無外援，亦無叛者

A．①②⑥    B．①③⑤   C．②③④   D．④⑤⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．河橋之戰(zhàn)，王思政奮勇殺敵，身負(fù)重傷，以至氣絕。幸運(yùn)的是老天和他的穿著讓他躲過一劫，蘇醒過來后被帳下督雷五安找到。

B．高岳等人攻打穎川，倚仗人多勢眾，四面圍攻，王思政選擇勇士，突襲敵軍，高岳軍隊(duì)潰散逃竄，大將劉豐生也在此時(shí)中箭身亡。

C．齊文襄王親自率領(lǐng)軍隊(duì)攻打穎川，由于水勢迅猛，穎川北面城墻坍塌，堰水漫進(jìn)城里，王思政率軍占領(lǐng)土山，決心以死殉國。

D．朝廷賜給王思政一片園地，他出征后，家里人種上了桑樹和果樹，等到他歸來，大為生氣，命身邊的人拔出樹苗丟棄了。

把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）每戰(zhàn)唯著破弊甲，敵人疑非將帥，故免。

（2）仍募勇士，縋而出戰(zhàn)。岳眾披靡，其守土山人亦棄山而走。

（3）及還，見而怒曰：“匈奴未滅，去病辭家，況大賊未平，何事產(chǎn)業(yè)!”

閱讀下面的一段文言文，完成1—5題。

蘇綽字令綽，少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，周帝餞于都門外。臨別，謂曰：“卿家子弟中，誰可任用者？”讓因薦綽。周文乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，未見知。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱其能。周文與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告之以事，綽即為量定�；葸_(dá)入呈，周文稱善，謂曰：“誰與卿為此議者？”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱其有王佐才。周文曰：“吾亦聞之久矣。”尋除著作佐郎。屬周文與公卿往昆明池觀魚，行至城西漢故倉池，顧問左右，莫有知者�；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問之�！�周文乃召綽問，具以狀對(duì)。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。周文益嘉之，乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以政道，周文整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：“蘇綽真奇士，吾方任之以政�！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。又為六條詔書，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三盡地利，其四擢賢良，其五恤獄訟，其六均賦役。周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習(xí)誦之，其牧守令長非通六條及計(jì)帳者，不得居官。

 　　綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘政道，凡所薦達(dá)，皆至大官。周文亦推心委任，而無間言焉�；虺鲇�，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還，啟知而已。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年四十九。

（節(jié)選自《北史·蘇綽傳》）

1．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是

A．尋除著作佐郎。 除：免職。

B．其五恤獄訟。 獄：案件。

C．故綽得盡其智能，贊成其事。贊成：同意。

D．若須有處分，則隨事施行。 處分：處罰。

2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A．①皆詢于綽而后定 ②趙氏求救于齊

B．①乃召綽，告之以事 ②予以愚獲罪，謫瀟水上

C．①因稱其有王佐才 ②沛公起如廁，因招樊噲出

D．①若須有處分，則隨事施行 ②此則岳陽樓之大觀也

3．以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)周文對(duì)蘇綽倚重信任的一組是

①所行公文，綽又為之條式     ②乃與綽并馬徐行至池

③即拜大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密   ④其牧守令長非通六條及計(jì)帳者，不得居官

⑤博求賢俊，共弘政道         ⑥或出游，常預(yù)署空紙以授綽

A．①③⑤　　B．②④⑥　　C．③④⑤　　D．③④⑥

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．蘇綽博覽群書，擅長計(jì)算之法，先后受到他的從兄蘇讓和仆射周惠達(dá)的推薦，周文帝宇文泰當(dāng)即委以重任，使他得以充分表現(xiàn)出色的才能。

B．周文帝去昆明池看魚，騎在馬上與蘇綽交談，結(jié)果連網(wǎng)也沒張就回長安城，夜里將蘇綽留下來繼續(xù)詢問治理國家的方略，一直談到天亮。

C．蘇綽輔佐周文帝進(jìn)行改革，擬了“先修心”“敦教化”等六條詔書，周文帝非常重視，自己經(jīng)常放在身邊，并命各部門官員熟讀通曉。

D．蘇綽生性儉樸，不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，家中沒有多余的財(cái)物。他日以繼夜忙于政事，長期思慮勞累，得了氣血不通的疾病，大統(tǒng)十二年，死在任上。

5．把閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①在官歲余，未見知。

②周文乃召綽問，具以狀對(duì)。

③每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無巨細(xì)，若指諸掌。

閱讀下面的一段文字，完成1～5題。

　 華倫字元化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過一兩處，每處不過七八壯^①，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語人�！辈≌哐浴耙训健�，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩�不能及，�?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。

　 府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：“尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗�！被�難其異，佗曰：“尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊�！奔锤髋c藥，明旦并起。

　 督郵徐毅得病，佗往省之。毅謂佗曰：“昨使醫(yī)曹吏劉租針胃管訖，便苦咳嗽，欲臥不安�！辟⒃唬骸�刺不得胃管，誤中肝也，食當(dāng)日減，五日不救�！彼烊缳⒀�。

　 佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視�，方欲暫還耳。”到家，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸?u>佗術(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶？”遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人�！崩粑贩ú皇埽�佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳�！奔昂髳圩觽}舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （節(jié)選自《三國志·方技》）

【注】 ①壯：針灸術(shù)語。艾炙時(shí)，灼一次為一壯。

1.對(duì)下列句子中的加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　 　　 （　 ）

A.應(yīng)便拔針，病亦行差　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 差：病愈

B.當(dāng)引某許，若至，語人　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　許：一會(huì)兒

C.佗曰：“尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗�！被�難其異　　　　　　　　　　　　　　　　　　 難：質(zhì)疑

D.若妻信病，賜小豆四十斛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 信：果真

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都不相同的一組是　　　　　　　　　　　　 　　 （　 ）

A.若其虛詐，便收送之　　　　　　　　　　　　　　　 攻之不克，圍之不繼，吾其還也

B.時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容　　　　　　　　　　　　 臂非加長也，而見者遠(yuǎn)　　　　　　　　　　　　　　　

C.須臾便如醉死，無所知　　　　　　　　　　　　　　　 漁人一一為具言所聞

D.若其虛詐，便收送之　　　　　　　　　　　　　　　　 督郵徐毅得病，佗往省之

3.下列各組句子中，全都直接表現(xiàn)華佗醫(yī)術(shù)造詣高深的一組是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

①游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng) ②若當(dāng)灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應(yīng)除 ③若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩�不能及，�?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散 ④俱頭痛身熱，所苦正同 ⑤刺不得胃管，誤中肝也，食當(dāng)日減，五日不救⑥吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也

A.①②④　　　　　　　　 B.①④⑥　　　　　　　　　　 C.②③⑤　　　　　 D.③⑤⑥

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是　　　 　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A.華佗治病時(shí)，配制湯藥不過用幾味藥即可，他心里明了藥物的分量、比例，也用不著再稱量，把藥煮熟就讓病人服飲，告訴病人的禁忌及注意事項(xiàng)，病人很快就能痊愈。

B.華佗在實(shí)施腹部外科手術(shù)時(shí)使用“麻沸散”，一會(huì)兒病人便如醉死一樣，毫無知覺，這樣就開刀取出病人腹內(nèi)的結(jié)積物。他在針灸的用穴、進(jìn)針、灸壯等方面均有很高的造詣。

C.郡守府中的官吏倪尋、李延同時(shí)到來就診，病痛的癥狀相同。華佗卻認(rèn)為倪尋是外實(shí)癥，李延是內(nèi)實(shí)癥，所以治療的方法也不同。次日早晨兩人即都已病愈，行動(dòng)自如。

D.華佗所處的社會(huì)醫(yī)生屬于“方技”，被視為“賤業(yè)”，但是華佗卻能夠以醫(yī)術(shù)養(yǎng)活自己并以服務(wù)人民群眾而自豪，最終因不愿意成為為統(tǒng)治者個(gè)人服務(wù)的醫(yī)官，被曹操殺害。

5. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）刺不得胃管，誤中肝也，食當(dāng)日減，五日不救。

　 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。

　 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

（3）佗術(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。

　 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　

 “中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

13．下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

14．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）