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對下列句子按句式特點(diǎn)進(jìn)行歸類，正確的一項(xiàng)是

①句讀之不知，惑之不解  ②而君幸于趙王  ③陳利兵而誰何  ④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)  ⑤有志與力，而又不隨以怠  ⑥為國者無使為積威之所劫哉  ⑦敢以煩執(zhí)事 ⑧何厭之有   ⑨而刀刃若新發(fā)于硎 ⑩請其矢，盛以錦囊

A．①④⑧/②⑨/③⑥/⑤⑦⑩        B．①③⑧/②⑨/④/⑤⑦/⑥⑩

C．①④⑦/②⑤/③⑥⑧/⑨⑩        D．①③⑧/②⑥/④/⑤⑦/⑨⑩

閱讀下面的文章，完成16～19題

前    方

曹文軒

一輛破舊的汽車臨時停靠在路旁，不知它來自何方，它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬�？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉；而遠(yuǎn)行，則是離家而去。

人類有克制不住的離家的欲望。

當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們幾乎是在無休止的遷徒中生活的。后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有改變。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。

外面有一個廣闊無垠的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，新鮮刺激。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！

離家也許是出于無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史以來，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)法，一路勞頓，一路憔悴的故事。

人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。

因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方并能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，就有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。

路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)，是命運(yùn)把人拋到了路上。因?yàn)椋�即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，仍然有無家可歸的感覺，仍然行走在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。

人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗�，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)铮�開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸著，把一車人搖得東倒西歪，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時間，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行。他們的心情就一定比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，  都是苦旅者。

人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。中國的古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！保ù揞棧�“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)�！保ɡ钜妫�……悲劇的不可避免在于：人無法還家。更在于，即便是還了家，依然還在無家的感覺中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深知道，他有心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧構(gòu)筑起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。

坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？

                                        （選自2006年第22期《讀者》，有刪改）

16．從文中看，“人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行”的原因是什么？請分條概述。（6分）

17．根據(jù)原文，回答下列問題。（6分）

（1）請解釋“他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫”的含義。

（2）請解釋“坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？”一句中“家”的具體含義。

18．文中為什么要多次寫到一輛破舊的汽車？（5分）

19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．文章開頭連用三個問句構(gòu)成排比，既啟發(fā)人們思考?xì)w家和遠(yuǎn)行中包含著的人生真諦，又制造懸念，激發(fā)讀者興趣。

B．“朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑”一句運(yùn)用了比喻的修辭格，形象地寫出了前方縹緲而虛幻的特點(diǎn)。

C．如果把具象化的旅行抽象化為人生的旅途，那么乘坐豪華、舒適的交通工具旅行的人也并不一定能享受到更多的人生樂趣。

D．“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”，之所以會如此是因?yàn)槿藗冸x開家鄉(xiāng)太久，家鄉(xiāng)早已面目全非了。

E．這篇文章運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，表達(dá)了作者對人生深層次的思考，語言含蓄而優(yōu)美，啟人心智，催人深思。

宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長期以來，人們將宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無須依靠權(quán)力的支撐。中國有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個相反的方針一一兼容并包， 即群言堂。依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。
中國學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。
中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無極、太極、陰陽、五行等概念長期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是_______

宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長期以來，人們將宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。

談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。

在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無須依靠權(quán)力的支撐。中國有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個相反的方針一一兼容并包， 即群言堂。依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。

中國學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。

中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無極、太極、陰陽、五行等概念長期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。

1.從原文看，下列對“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是_______

A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門學(xué)科，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。

B．從方法論上說，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國古代學(xué)術(shù)探索開創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。

C．把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。

D．宋學(xué)繼承了中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。

2.下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是_______

A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長一段時間人們把宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。

B．王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。

C．中國有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”即是體現(xiàn)之一。

D．中國古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無極、太極、陰陽、五行等，根本沒有興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是_______

A．沒有唐代韓愈等人的影響，就沒有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。

B．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。

C．如果強(qiáng)調(diào)門戶之見，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

D．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
宋代是中國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長期以來，人們將宋學(xué)簡單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能囊括。
談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對儒經(jīng)的注疏，甚至對儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會實(shí)踐結(jié)合起來，力圖在社會改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。
在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開始了孔孟并稱的新階段。
中國學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見、道統(tǒng)之說，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說為讜言正論，其他思想是異端邪說，總希望天下只有自己一家之說的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的。檢驗(yàn)真理只能通過實(shí)踐，通過平等討論，相信自己掌握著真理，就無須依靠權(quán)力的支撐。中國有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個相反的方針——兼容并包，即群言堂。
依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證。按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中國古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無興趣對自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無極、太極、陰陽、五行等概念長期行用，停滯不前，而缺乏通過實(shí)證、分析，不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。
【小題1】從原文看，下列對“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（3分）（   ）