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下列文化常識的表述，錯誤的一項是

A．古時座次尊卑有別，《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王．項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍�！表椡踝�次最尊，張良座次最卑。

B．古代地名有很多習慣稱呼或叫法，比如李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東�！敝械摹敖瓥|”指長江以東地區(qū)；而《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英雄，咸歸附之�！敝械摹敖�表”指長江以南地區(qū)。

C．古人把四季中的每個季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分，比如《滕王閣序》中“時維九月，序屬三秋”，在此指的是孟秋九月。

D．“名字”古今的理解不同。古代，名是嬰兒出生幾個月后一般由父親命名；而字，則是成年后舉行冠禮時取的。名和字是有關聯(lián)的：如諸葛亮字孔明．杜甫字子美，名與字為同義詞，互作解釋；司馬遷字子長．韓愈字退之，名與字則為反義詞，從反面作解。

下列文化常識的表述，錯誤的一項是（   ）。（2分）

   A．古時座次尊卑有別，《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王．項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。

   B．古代地名有很多習慣稱呼或叫法，比如李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東�！敝械摹敖瓥|”指長江以東地區(qū)；而《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英雄，咸歸附之。”中的“江表”指長江以南地區(qū)。

   C．古人把四季中的每個季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分，比如《滕王閣序》中“時維九月，序屬三秋”，在此指的是孟秋九月。

   D．“名字”古今的理解不同。古代，名是嬰兒出生幾個月后一般由父親命名；而字，則是成年后舉行冠禮時取的。名和字是有關聯(lián)的：如諸葛亮字孔明．杜甫字子美，名與字為同義詞，互作解釋；司馬遷字子長．韓愈字退之，名與字則為反義詞，從反面作解。

閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國古代的天文學成就

孟祥偉

中國古代天文學早在新石器時代已經(jīng)開始有所萌芽，在中國出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學觀念。中國進入奴隸社會以后，在夏商周三代，天文學更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關于商代天文觀測的記錄。根據(jù)當?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個月，閏年十三個月。同時甲骨上已經(jīng)有了關于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學資料了。商代的歷法被稱為陰陽歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國秦漢時期百家爭鳴，也是我國天文學取得巨大進展的一個輝煌時期。戰(zhàn)國時編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學著作。西漢時期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測的儀器，并在天文學理論方面提出了“渾天說”。隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測。宋元時期我國創(chuàng)制了《授時歷》，并制作了簡儀等新的天文觀測儀器。

我國古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國從古至今使用過的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)當中。陽歷是以地球繞太陽公轉的周期為計算基礎的；陰歷則以月亮繞地球的公轉周期為計算的基礎；陰陽合歷是調和太陽、地球、月亮的運轉周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國獨創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時行星的會合周期測得也較準確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學家做出過非常杰出的貢獻，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過自己多年的觀測，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國古代天文學的優(yōu)點和長處，對不足之處和缺點作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國13個點的天文測量，并在觀測的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結論，這個數(shù)據(jù)在當時世界上是非常領先的。郭守敬的主要貢獻也是在歷法編著方面，他編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設計和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識》2008年第2期）

6．下列關于中國古代天文學成就的表述，符合文意的一項是

A．遠在商代，我國就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了一年分十二個月、閏年十三個月、一月分三旬。

B．西漢時期，我國出現(xiàn)了簡儀等許多天文觀測儀器，并在天文學理論方面提出了“渾天說”。

C．戰(zhàn)國時期，我國首次有了關于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測，準確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。

7．下列關于中國古代天文歷法的解說，正確的一項是

A．《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國古代最早的成文歷法，被稱為陰陽歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個月，它雖有許多錯誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會合周期測得也較準確。

8．下列關于中國古代科學家杰出貢獻的概述，不正確的一項是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們在天文歷法方面作出了一定的貢獻。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結論，極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結論，這個數(shù)據(jù)在科學界一直是非常領先的。

D．郭守敬編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，并設計和建造了許多新的天文儀器，他為中國古代天文學作出了杰出的貢獻。

9．下列對文章內容的概括和推斷，正確的一項是

A．我國古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時代就已經(jīng)開始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學資料出現(xiàn)在中國的商代，中國是世界上最早進行天文觀測和記錄的國家之一。

C．中國古代歷法可以分為陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽合歷是調和太陽、地球、月亮的運轉周期制定的歷法，是最先進最精良的歷法。

D．中國古代天文學取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國古代如此輝煌的天文學成就，得益于當今天文史學家們的考證和研究。

閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國古代的天文學成就

孟祥偉

中國古代天文學早在新石器時代已經(jīng)開始有所萌芽，在中國出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學觀念。中國進入奴隸社會以后，在夏商周三代，天文學更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關于商代天文觀測的記錄。根據(jù)當?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個月，閏年十三個月。同時甲骨上已經(jīng)有了關于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學資料了。商代的歷法被稱為陰陽歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國秦漢時期百家爭鳴，也是我國天文學取得巨大進展的一個輝煌時期。戰(zhàn)國時編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學著作。西漢時期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測的儀器，并在天文學理論方面提出了“渾天說”。隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測。宋元時期我國創(chuàng)制了《授時歷》，并制作了簡儀等新的天文觀測儀器。

我國古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國從古至今使用過的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)當中。陽歷是以地球繞太陽公轉的周期為計算基礎的；陰歷則以月亮繞地球的公轉周期為計算的基礎；陰陽合歷是調和太陽、地球、月亮的運轉周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國獨創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時行星的會合周期測得也較準確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學家做出過非常杰出的貢獻，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過自己多年的觀測，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國古代天文學的優(yōu)點和長處，對不足之處和缺點作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國13個點的天文測量，并在觀測的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結論，這個數(shù)據(jù)在當時世界上是非常領先的。郭守敬的主要貢獻也是在歷法編著方面，他編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設計和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識》2008年第2期）

6．下列關于中國古代天文學成就的表述，符合文意的一項是

A．遠在商代，我國就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了年分十二個月、月分三旬。

B．西漢時期，我國出現(xiàn)了簡儀等許多天文觀測儀器，并在天文學理論方面提出了“渾天說”。

C．戰(zhàn)國時期，我國首次有了關于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測，準確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。

7．下列關于中國古代天文歷法的解說，正確的一項是

A．《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國古代最早的成文歷法，被稱為陰陽歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個月，它雖有許多錯誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會合周期測得也較準確。

8．下列關于中國古代科學家杰出貢獻的概述，不正確的一項是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們在天文歷法方面作出了一定的貢獻。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結論，極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結論，這個數(shù)據(jù)在科學界一直是非常領先的。

D．郭守敬編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，并設計和建造了許多新的天文儀器，他為中國古代天文學作出了杰出的貢獻。

9．下列對文章內容的概括和推斷，正確的一項是

A．我國古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時代就已經(jīng)開始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學資料出現(xiàn)在中國的商代，中國是世界上最早進行天文觀測和記錄的國家之一。

C．中國古代歷法可以分為陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽合歷是調和太陽、地球、月亮的運轉周期制定的歷法，是最先進最精良的歷法。

D．中國古代天文學取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國古代如此輝煌的天文學成就，得益于當今天文史學家們的考證和研究。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿。現(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關系到苗族服飾文化的保存，也關系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。

從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術，這顯然是不可逆轉的潮流。關鍵在于，我們如何看待傳統(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。

7．下列有關蠟染的解說錯誤的一項是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進行點繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號，反映著苗族獨特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術表現(xiàn)風格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚者。

8．下列對苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢的原因，分析正確的一項是

A．原來在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場經(jīng)濟沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會，人力資源嚴重流失，蠟染發(fā)展得不到應有的人才保障，這將導致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉的潮流。

D．經(jīng)濟時代改變了人們的價值觀，人們逐漸變得功利化，近年來畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

9．下列推斷，不符合原文內容的一項是

A．我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質文化遺產(chǎn)，它的傳承關鍵是點蠟時構圖技能和獨特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時的價值選擇和價值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來的。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。

我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。

蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。

隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。

以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿。現(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。

但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關系到苗族服飾文化的保存，也關系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。

從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。

綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術，這顯然是不可逆轉的潮流。關鍵在于，我們如何看待傳統(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。

1.下列有關蠟染的解說錯誤的一項是

A．蠟染是將麻、絲、毛、棉等織物用蠟進行點繪，并放入染料缸中浸染，然后除蠟的古老的防染工藝。

B．苗族蠟染作為民族文化的重要文化符號，反映著苗族獨特的審美情趣，世代傳承，吐故納新，近年呈退步趨勢。

C．蠟染工藝歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)代，除以藍白二色為主外，還加染上紅、黃、綠等色，形成了豐富多彩的藝術表現(xiàn)風格。

D．蠟染工藝在苗族居住區(qū)廣泛流行，苗族以蠟染作為主要裝飾，苗族婦女是苗族蠟染的繼承者和發(fā)揚者。

2.下列對苗族蠟染呈現(xiàn)退步趨勢的原因，分析正確的一項是

A．原來在苗族生活中廣泛使用的頭巾、綁腿等日常生活物品，由于市場經(jīng)濟沖擊已經(jīng)不需要手工制作，蠟染工藝品使用范圍縮小。

B．苗族不斷融入現(xiàn)代社會，人力資源嚴重流失，蠟染發(fā)展得不到應有的人才保障，這將導致蠟染工藝走向消亡。

C．苗族蠟染在新時代的發(fā)展面臨著被現(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀逐漸同化的境地，自生自滅顯然是不可逆轉的潮流。

D．經(jīng)濟時代改變了人們的價值觀，人們逐漸變得功利化，近年來畫的蠟染大多追求制作速度，筆畫粗糙。

3.下列推斷，不符合原文內容的一項是

A．我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物有的在新疆有的在敦煌，這說明在古代蠟染就有可能廣泛流傳。

B．苗族蠟染屬于非物質文化遺產(chǎn)，它的傳承關鍵是點蠟時構圖技能和獨特工藝的延續(xù)。

C．苗族蠟染呈退步趨勢，這體現(xiàn)了苗族人在審視本民族的傳統(tǒng)文化時的價值選擇和價值判斷發(fā)生了變化。

D．人們購買苗族蠟染，只需要憑直覺就可以判斷是傳統(tǒng)工藝還是流水線生產(chǎn)出來的。

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蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。
我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢臵的大量蠟纈殘幡。
蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。
隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。
以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿�，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。
但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關系到苗族服飾文化的保存，也關系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。
從審美的角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起了一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)接起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。
綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇�，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化和民族藝術，這顯然是不可逆轉的潮流。關鍵在于，我們如何看待傳統(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。
【小題1】下列有關蠟染的解說錯誤的一項是