根據(jù)文意，語序排列最恰當(dāng)?shù)囊唤M

       ①《紐約時報》以當(dāng)時中國人還未具備的近代眼光和技術(shù)，即時、全面、連續(xù)地觀察和記錄了這段歷史。

       ②這家老牌報紙至少在1854年，就有文電從晚清的北京傳送至遙遠(yuǎn)的紐約。

       ③而晚清的中國，正經(jīng)歷著“千年未有之變局”：從神秘封閉的東方老大淪為“東亞病夫”，帝制遭遇千年未遇之質(zhì)疑，士大夫政治沒落┄┄

       ④《紐約時報》對于中國報道的介入可以延伸至晚清。

       ⑤而《紐約時報》的晚清變局之報道集《晚清的帝國》，在中國出版后，更是以其獨(dú)具一格的報道模式與視角，被評價為“這是力圖以時報原始資料重現(xiàn)一個世界大國之編年史的偉大嘗試”。

       ⑥這種跨世紀(jì)的文獻(xiàn)式的報道方式，令人驚嘆。

A．③①②④⑥⑤               B．④②③①⑥⑤

C．④①②⑤⑥③              D．①②④③⑥⑤

把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）           （   ）
應(yīng)當(dāng)說明，        ，         。        。        。         ，             。
班固在他的《漢書·藝文志》中說，“六書”是“造字之本”
而絕不能認(rèn)為我們的祖先是依照這六條法則來創(chuàng)造漢字的
而轉(zhuǎn)注和假借是不能產(chǎn)生新字的，它們僅是用字之法，和漢字的結(jié)構(gòu)不發(fā)生聯(lián)系。
“六書”是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來的漢字構(gòu)造結(jié)論
實(shí)際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法
這種說法顯然是不嚴(yán)密的。
A①④⑥⑤③②        B④②①⑥⑤③        C①⑤③⑥④②       D④⑥①②⑤③

把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）（3分）
①發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。
②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。
③發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。
④于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。
⑤發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。
⑥公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。

把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）（3分）

①發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。

②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

③發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。

④于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。

⑤發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。

⑥公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。

A．⑤③⑥①②④      B．①⑤④③⑥②      C．⑤③②①⑥④      D．①⑤④③②⑥

把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
①發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。
②精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。
③發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。
④于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。
⑤發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。
⑥公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。

1. A.
   ⑤③⑥①②④
2. B.
   ①⑤④③⑥②
3. C.
   ⑤③②①⑥④
4. D.
   ①⑤④③②⑥

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是        （    ）

根據(jù)語境，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

文本解讀，核心是“文本”。____________。___________�？墒窃诂F(xiàn)代西方文論中，text 作為學(xué)術(shù)話語，和課文有著不可忽略的區(qū)別。____________。___________。閱讀并不僅僅是被動的接收，而且是主體的“同化”，不同時代，不同文化背景，不同經(jīng)歷，不同素養(yǎng)，不同價值取向的讀者的主體不同，因而“同化”(受孕)的結(jié)果也是不同的。____________�！耙磺�個讀者，有一千個哈姆雷特”，一萬個讀者就有一萬個孫悟空。

①文本的內(nèi)涵，則只有經(jīng)過讀者心靈的填充、同化，才能投胎受孕成形

②本來我們不叫“文本”，而叫“課文”

③文本的意義，是由讀者決定的    

④課文,是客觀存在，其意義是確定的，不以讀者的主觀意向為轉(zhuǎn)移     

⑤這兩個詞，在英語里都是text，原來都是正文、本文、原文的意思

A．③②⑤④①     B．②⑤①④③     C．②⑤④①③    D．①③②⑤④

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）                    （    ）

根據(jù)語境，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

文本解讀，核心是“文本”。____________。___________�？墒窃诂F(xiàn)代西方文論中，text 作為學(xué)術(shù)話語，和課文有著不可忽略的區(qū)別。____________。___________。閱讀并不僅僅是被動的接收，而且是主體的“同化”，不同時代，不同文化背景，不同經(jīng)歷，不同素養(yǎng)，不同價值取向的讀者的主體不同，因而“同化”(受孕)的結(jié)果也是不同的。____________�！耙磺�個讀者，有一千個哈姆雷特”，一萬個讀者就有一萬個孫悟空。

①文本的內(nèi)涵，則只有經(jīng)過讀者心靈的填充、同化，才能投胎受孕成形

②本來我們不叫“文本”，而叫“課文”

③文本的意義，是由讀者決定的    

④課文,是客觀存在，其意義是確定的，不以讀者的主觀意向為轉(zhuǎn)移     

⑤這兩個詞，在英語里都是text，原來都是正文、本文、原文的意思

A．③②⑤④①       B．②⑤①④③        C．②⑤④①③        D．①③②⑤④

 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）            （    ）

根據(jù)語境，下列排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

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①文本的內(nèi)涵，則只有經(jīng)過讀者心靈的填充、同化，才能投胎受孕成形

②本來我們不叫“文本”，而叫“課文”

③文本的意義，是由讀者決定的    

④課文,是客觀存在，其意義是確定的，不以讀者的主觀意向為轉(zhuǎn)移     

⑤這兩個詞，在英語里都是text，原來都是正文、本文、原文的意思

A．③②⑤④①     B．②⑤①④③     C．②⑤④①③     D．①③②⑤④