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有些成語(yǔ)只要調(diào)整語(yǔ)序，意思就會(huì)截然不同，請(qǐng)仿照例子，寫出兩組這樣的成語(yǔ)。

【例】戲如人生：形容對(duì)藝術(shù)的追求執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)。人生如戲：形容游戲而消極的人生態(tài)度。

（1）_________________________________       

（2）_________________________________       

閱讀下文，完成文后各題。

中國(guó)文化的當(dāng)代處境

王岳川

    處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)

而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去7

    二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到

西方之化體系的奎面沖擊。總體上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大

文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再

到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)

的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)

文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

    這一總體危機(jī)不僅意味著終極美懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道

家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，固在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中

國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化，心理存

在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的

全新整合噩當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨

的文化危機(jī)逐漸減輕以至于消除。

    百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上

占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)

題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方"是一個(gè)歷史文化概念，

指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復(fù)興 -直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面．“西

方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世

界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)

象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的

民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主

義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷

時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分

子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要

不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇

主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今叉迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英

文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。

    這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到夸天的“東

西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈內(nèi)”之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。“古今”之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，梧心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西力強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西時(shí)話也十分艱難。

    面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。

這包括兩個(gè)問(wèn)題．一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的

精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只.

有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

                    （選自《（二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系）總序》，有刪改）

根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是   

    A．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；傳統(tǒng)中國(guó)的文化則沿襲了二千多年的漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

    B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

    C．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

    D．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響n

    F．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)丁當(dāng)今中、西文化交流的困難。

屬于導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是   

    A．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊

    B．“西方”選一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性

    C. 不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌人中國(guó)

    D中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境 

作者在文中為什么要提出“中國(guó)文化精神向何處去”的問(wèn)題？

本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？

閱讀下文，完成文后各題。
中國(guó)文化的當(dāng)代處境
王岳川
處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)
而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去7
二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到
西方之化體系的奎面沖擊�？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大
文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再
到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)
的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)
文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。
這一總體危機(jī)不僅意味著終極美懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道
家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，固在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中
國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化，心理存
在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的
全新整合噩當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨
的文化危機(jī)逐漸減輕以至于消除。
百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上
占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)
題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方"是一個(gè)歷史文化概念，
指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復(fù)興 -直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面．“西
方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世
界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)
象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的
民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主
義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷
時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分
子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要
不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇
主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今叉迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英
文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。
這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到夸天的“東
西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈內(nèi)”之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)�！肮沤瘛敝疇�(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，梧心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西力強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西時(shí)話也十分艱難。
面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。
這包括兩個(gè)問(wèn)題．一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的
精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只.
有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。
（選自《（二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系）總序》，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是   （5分）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。 （16分）

中國(guó)文化的當(dāng)代處境

王岳川

處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去？

二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊�？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。

這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)”，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)�！肮沤瘛敝疇�(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也十分艱難。

面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

（選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）

5．－6．為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。

【小題1】根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

Ａ．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；中國(guó)傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

Ｂ．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

Ｃ．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

Ｄ．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。

E．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。

7．屬于導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是（   ）（3分）

Ａ．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊

Ｂ．“西方”這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性

Ｃ．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)

Ｄ．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境

8．作者在文中為什么要提出“中國(guó)文化精神向何處去”？（4分）

9．本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。 （16分）

中國(guó)文化的當(dāng)代處境

王岳川

處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去？

二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊�？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。

這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)”，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)�！肮沤瘛敝疇�(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也十分艱難。

面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

（選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）

1.－2.為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。

3.根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

Ａ．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；中國(guó)傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

Ｂ．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

Ｃ．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

Ｄ．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。

E．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。

4.屬于導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是（   ）（3分）

Ａ．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊

Ｂ．“西方”這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性

Ｃ．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)

Ｄ．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境

5.作者在文中為什么要提出“中國(guó)文化精神向何處去”？（4分）

6.本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。 （16分）
中國(guó)文化的當(dāng)代處境
王岳川
處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處去？
二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊�？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。
這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。
百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。
這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古今”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)”，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。“古今”之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也十分艱難。
面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。
（選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）
【小題1】－【小題2】為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。
【小題3】根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（5分）

閱讀下面的文字，完成1—4題。

中國(guó)文化的當(dāng)代處境

王岳川

    處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處擊？

    二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊�？傮w上說(shuō)。西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神。再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

       這一總體危機(jī)不僅意味著終極美懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，固在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化，心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的全新整合噩當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)逐漸減輕以至于消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方"是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復(fù)興 -直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。

    這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的全新整合及當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系。重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)連漸減輕以至于消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神?是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神?是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義?這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)?可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷撞苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。

這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古夸”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)�！肮趴洹敝疇�(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)題，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西力強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)。中西對(duì)話也十分艱難。

    面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

                         （選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）

1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是                                                                        （    ）

       A．西方文化是在不斷變化，不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；傳統(tǒng)中國(guó)的文化則沿襲了二千多年的漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

       B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩面精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

       C．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

       D．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主題的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)

文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。

       F．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。

2．屬于導(dǎo)致中國(guó)只是界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是                       （    ）

       A．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊

       B．“西方”這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性

       C．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)

       D．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的實(shí)際困境

3．作者在文中為什么要提出“中國(guó)文化精神向何處去”的問(wèn)題？

4．本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？

閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
雅舍^①思雅
①應(yīng)有高人立意，在梁實(shí)秋故居雅舍綠藤拂壁的灰暗臨街墻上，鐫了幾縱行填綠的行書：“雅舍”所有，毫無(wú)新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室，即知此是我室。
②這是實(shí)樸的雅，□□精致的雅，如粗布衫之于淑女裙，全非一格。以此語(yǔ)概括雅舍風(fēng)度，可傳其神。
③此語(yǔ)出自《雅舍小品?序》，還是上個(gè)世紀(jì)讀過(guò)。來(lái)到北碚居住，聽(tīng)說(shuō)雅舍還在，很驚訝。因?yàn)橛∠笾械难派�，在四十年代初梁先生筆下已是不堪風(fēng)雨，更兼鼠子們多年嚙盜，即使存留，亦應(yīng)是廢墟一抔了。來(lái)到它跟前，始知今日雅舍，并非綴補(bǔ)翻蓋的老屋，應(yīng)稱之“雅舍遺址紀(jì)念館”才是。它建于2003年，里面除一間布置成梁先生居室狀——所謂“一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著”，又掛了舒乙等人的題詩(shī)，沒(méi)有其他，另幾間均為先生生平介紹、照片、著作展示。細(xì)看一遍也只需半小時(shí)。
④這雅舍和當(dāng)年閱讀所得的雅舍自然很是不同。仿佛當(dāng)年那個(gè)雅舍是某僵手滯足的文人草成的一幅字，被丟置墻角多年，現(xiàn)在拾起除塵熨平裝裱，懸于壁上。
⑤先生后來(lái)從這間雅舍走向臺(tái)灣，走向西雅圖，走過(guò)程季淑，走過(guò)韓菁清……蔚為大家的后事，全收集進(jìn)雅舍里，倒沖淡了雅舍先前的氣息。
⑥所謂先前的氣息，我指的是一種矮檐之下人不矮的肅挺之雅。一間“四根磚柱，上面蓋上一個(gè)木頭架子，看上去瘦骨嶙峋，單薄得可憐；但是頂上鋪了瓦，四面編了竹篦墻，墻上敷了泥灰”的房子，一間鼠陣蚊雷充斥、滂沱大雨中“砉然一聲而泥水下注……滿室狼藉，搶救無(wú)及”的房子，一間“有窗而無(wú)玻璃，風(fēng)來(lái)則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來(lái)則滲如滴漏”的房子，卻贊它“有個(gè)性就可愛(ài)”，還以“雅”名之，透著倔犟，仿佛說(shuō)你逼我背井離鄉(xiāng)，想看我狼狽吧？我偏在這爛房子里雅給你看。在這間雅舍里，他趣說(shuō)社會(huì)生相，應(yīng)該還練習(xí)著給老舍做捧哏說(shuō)相聲。“雅”本一輕詞小詞，至此，重了大了，可屬“大雅”之列。
⑦戰(zhàn)亂貧乏期的“雅”在今人看也許不過(guò)是迫于無(wú)奈，真的大雅應(yīng)該安定繁榮后現(xiàn)。但今天還是有人嘆息詩(shī)歌沒(méi)了大雅。2009年謝冕先生到西安，借李白“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”說(shuō)詩(shī)歌的大國(guó)氣象決不是刻意、隨意造出來(lái)的，它來(lái)自詩(shī)人的大視野，大境界。謝先生不說(shuō)君王行獵霓裳羽衣是大國(guó)氣象，單挑這兩句詩(shī)解說(shuō)，真有見(jiàn)地。欲品詩(shī)中大國(guó)氣象，還真要先靜靜地模擬對(duì)胡虜用兵年代，長(zhǎng)安民婦們心念著良人半夜?jié){洗寒衣那聲音與氣勢(shì)，秋風(fēng)吹送的“玉關(guān)情”，不是小院掩門的悲泣，而是一家搗，萬(wàn)戶應(yīng)，成片涌起的棰石搗衣聲，在白霜也似的長(zhǎng)安月色中一浪浪漫開(kāi)，化成“何日平胡虜”的豪壯祝禱，這還不大氣磅礴？謝先生由此生發(fā)道：“李白說(shuō)，‘自從建安來(lái)，綺麗不足珍’，他所期待于當(dāng)世的，是有著建安風(fēng)骨的‘正聲’�，F(xiàn)在輪到我們發(fā)出感嘆了：大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳！”
⑧感慨“大雅久不作”的也還不限于詩(shī)人。今天國(guó)運(yùn)是山花爛漫金龍狂舞的旺勢(shì)，大國(guó)氣象自然是有的，但多在“最危險(xiǎn)的時(shí)候”（地震、大水、凍雨），平時(shí)所見(jiàn)還少。全國(guó)政協(xié)委員孫懷山不久前面對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題批評(píng)說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)缺乏一種厚重的文化、穩(wěn)健的氣質(zhì)、埋頭苦干的精神，奢靡之風(fēng)弱化民族‘精氣神’。”奢靡之風(fēng)蔓延，癥狀之一是場(chǎng)面越做越大，一切只要好看，連小縣城蓋個(gè)辦公樓，也敢“把銀子花得淌海水似的”，可非但不顯大國(guó)氣象，反而只覺(jué)小家子氣的擺譜。許多小民一有錢也不免爭(zhēng)當(dāng)場(chǎng)面專家，做足表面文章。賣手機(jī)的強(qiáng)調(diào)“拿著有面子”，賣車的吆喝“極盡奢華”，賣字的宣傳說(shuō)“練一手好字難，練一個(gè)好簽名就容易了”，連小小的達(dá)人們都流光溢彩地，跳肚皮舞獻(xiàn)秋波。李白那個(gè)“綺麗不足珍”的傲岸，早已置換為“唯綺麗為珍”。而綺麗不但不是大國(guó)氣象，反倒是“弱化民族精氣神”的東西，于“正聲”的“大雅”，是危險(xiǎn)的銷蝕。
⑨這種世風(fēng)中人，能把雅舍放在眼里的還有幾多？寒冷的圣誕節(jié)中午，我在那里的半小時(shí)，共有三對(duì)游客進(jìn)入，且默默細(xì)讀那些說(shuō)明。小小的雅舍還是游動(dòng)著暖意。
⑩使人覺(jué)得不爽的倒是那位看守雅舍、登記來(lái)訪者身份證號(hào)的先生。告訴他“梁實(shí)秋和魯迅發(fā)生了文學(xué)階段性和普遍人性的論爭(zhēng)”是弄錯(cuò)了，“階段”應(yīng)該是“階級(jí)”，他頭都不抬，很怪來(lái)人多事的樣子，眼神定在那里，不知在想什么。
【注】雅舍：位于重慶市北碚城區(qū)內(nèi)�？箲�(zhàn)時(shí)期梁實(shí)秋與友人吳景超共同購(gòu)得一棟簡(jiǎn)陋的平房，以吳景超之妻龔業(yè)雅的名字，命名為“雅舍”。梁實(shí)秋在雅舍寓居7年，創(chuàng)作《雅舍小品》20篇，反響很大，名噪于世。
1.根據(jù)上下文意，填入第②段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （2分）

2.第⑤段說(shuō)雅舍先前的氣息“倒沖淡了”的原因是                      。（2分）
3.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析作者寫雅舍的意圖。（3分）
4.第⑦段和第⑧段都引用了李白“綺麗不足珍”的詩(shī)句，辨析其作用的不同。（3分）
5.下列對(duì)第⑨段分析不正確的一項(xiàng)是 (3分)

6.從全文看，歸納“思雅”中“雅”的兩層涵義。（3分）